숨터학당(學堂)-진리를 깨달아 자유를....나는 나다.

남본열반경 대반열반경 제8권-13. 문자에 대해서(文字品) 대반열반경 제8권-13. 문자에 대해서(文字品) 부처님께서 또 가섭보살에게 말씀하셨다. "세계에 있는 가지각색 다른 언론과 주술과 말과 글자는 모두 부처님이 말씀한 것이요, 외도가 말한 것이 아니니라." 가섭보살이 여쭈었다. "세존이시여, 어떤 것이 여래께서 말씀하신 글자의 근본입니까?" "선남자야, 처음에 반쪽 글자[半字]를 말하여 근본을 삼아 가지고 모든 언론과 주술과 문장과 5음의 실제 법을 기록하게 하였으므로, 범부들은 이 글자의 근본을 배운 뒤에야 바른 법인지 잘못된 법인지를 알 것이니라." "세존이시여, 글자라는 것은 그 뜻이 어떠합니까?" "선남자야, 열네 가지 음을 글자의 뜻이라 이름하고, 글자의 뜻을 열반이라 하며, 항상한 것이므..

남본열반경 대반열반경 제8권-12. 여래의 성품[如來性品] 대반열반경 제8권 12. 여래의 성품[如來性品] 가섭보살이 부처님께 여쭈었다. "세존이시여, 25유에 나[我]가 있습니까?" 부처님께서 말씀하셨다. "선남자야, 나라는 것은 여래장이라는 뜻이니, 모든 중생이 모두 불성을 가진 것이 곧 나란 것이니라. 이 나란 것이 본래부터 한량없는 번뇌에 덮였으므로 중생들이 보지 못하느니라. 선남자야, 어떤 가난한 여인의 집안에 순금 독이 묻혀 있었는데, 집안 식구들은 어른 아이 할 것 없이 아무도 몰랐었다. 수단 많은 한 이상한 사람이 가난한 여인에게 말하기를 '내가 그대에게 삯을 주리니 나를 위하여 풀을 매어 달라'고 하였다. 여인이 대답하되 '그렇게 할 수 없으나, 나의 아들에게 순금 독을 보여주면 그대의 ..

남본열반경 대반열반경 제7권-11. 네 가지 뒤바뀜[四倒品] 대반열반경 제7권-11. 네 가지 뒤바뀜[四倒品] 부처님께서 가섭보살에게 말씀하셨다. "선남자야, 네 가지 뒤바뀜이라 함은 괴로움이 아닌데 괴롭다는 생각을 내는 것을 뒤바뀜이라 하나니, 괴로움이 아니라는 것은 여래요, 괴롭다는 생각을 내는 것은 여래가 무상하고 변이(變異)한다는 것이니라. 여래가 무상하다고 말함은 큰 죄와 괴로움이요, 여래가 이 괴로운 몸을 버리고 열반에 드는 것이 마치 나무가 다하면 불이 꺼지는 것과 같다고 하면, 그것은 괴로움이 아닌데 괴롭다는 생각을 내는 것이므로 뒤바뀜이라 하느니라. 내가 만일 여래가 항상 하다고 말하면 곧 나라는 소견[我見]이니, 나라는 소견으로는 한량없는 죄가 있는 것이므로, 여래가 무상하다고 말하여야..

남본열반경 대반열반경 제7권-10. 네 가지 진리[四諦品] 대반열반경 제7권-10. 네 가지 진리[四諦品] 부처님께서 또 가섭보살에게 말씀하셨다. "괴로운 것[苦]을 괴로움에 대한 성스러운 진리[苦聖諦]라 이름하지 않나니, 무슨 까닭이냐. 만일 괴로운 것을 괴로움에 대한 성스러운 진리라 한다면, 온갖 축생과 지옥 중생에게도 성스러운 진리가 있으리라. 선남자야, 어떤 사람이 여래의 깊고 깊은 경계가 항상 머물고 변치 않는 비밀한 법신임을 알지 못하고 밥 먹는 몸[食身]이요, 법신(法身)이 아니라 하면, 이는 여래의 도덕(道德)과 위력을 모르는 것이니, 그것을 괴로움이라 이름하느니라. 왜냐하면 알지 못하므로 법을 법이 아니라 보고, 법 아닌 것을 법이라고 보는 연고니, 이 사람은 나쁜 갈래[惡趣]에 떨어져 ..

남본열반경 대반열반경 제7권-9. 정도와 사도[邪正品] 대반열반경 제7권 9. 정도와 사도[邪正品] 이 때에 가섭보살이 부처님께 여쭈었다. "세존이시여, 위에서 말한 네 종류 사람들에게 마땅히 의지해야 합니까?" 부처님께서 말씀하셨다. "그러하다. 선남자야, 나의 말과 같이 의지하여야 하나니 왜냐 하면 네 가지 마군이 있는 연고니라. 무엇이 네 가지인가, 마군이 말한 경전과 계율을 받아 가지는 것이니라." "선남자야, 부처님께서 말씀하신 네 가지 마군과, 마군의 말한 것과 부처님의 말한 것을 저희들이 어떻게 분별하오며, 어떤 중생이 마군의 행을 따르는지, 부처님의 가르침을 따르는지, 그런 무리를 어떻게 압니까?" "가섭이여, 내가 열반한 지 7백 년 뒤에 마왕 파순이 점점 나의 법을 혼란케 하리니, 마치..

남본열반경 대반열반경 제6권-8. 네 군데 의지함[四依品] 대반열반경 제6권 8. 네 군데 의지함[四依品] 부처님께서 가섭보살에게 말씀하셨다. "선남자야, 이 미묘한 대반열반 가운데 네 종류 사람이 바른 법을 수호하고 바른 법을 세우며 바른 법을 생각하며, 세상 사람들을 이익케 하고 불쌍히 여기어, 세간의 의지가 되고 천상·세간 사람을 안락케 하리라. 무엇을 네 종류라 하는가. 어떤 사람은 세상을 벗어나고도 번뇌의 성품을 구족하였으니 이것이 첫째요, 수다원을 얻은 사람과 사다함을 얻은 사람은 둘째요, 아나함을 얻은 사람이 셋째요, 아라한을 얻은 사람이 넷째니라. 이 네 종류 사람이 세상에 나타나서 세간 사람들을 이익케 하고 불쌍히 여기며 세간의 의지가 되어 천상·세간 사람들을 안락케 하리라. 어떤 이를 ..

남본열반경 대반열반경 제5권-7. 네 가지 모양 ② 대반열반경 제5권 7. 네 가지 모양 ② 그 때에 가섭보살이 부처님께 이렇게 여쭈었다. "세존이시여, 부처님께서 말씀하시기를, 세존에게 비밀한 장(藏)이 있다 하였으나, 그렇지 아니하옵니다. 왜냐 하면 부처님들께서는 비밀한 말만 있고 비밀한 장은 없으니, 마치 환술쟁이가 기관으로 만든 나무 사람과 같아서 구부리고 펴고 쳐다보고 내려다보는 것을 사람들이 보지만 속에서 어떻게 돌아가는지는 알지 못하는데, 부처님 법은 그렇지 아니하여 중생들로 하여금 모두 보고 알게 하시나니, 어찌하여 부처님들의 비밀한 장이 있다 하오리까?" 부처님께서 가섭을 칭찬해 말씀하셨다. "훌륭하고 훌륭하다. 선남자여, 그대의 말과 같이 여래는 실로 비밀한 장이 없느니라. 왜냐 하면 ..

남본열반경 대반열반경 제4권-7. 네 가지 모양[四相品] ① 대반열반경 제4권 7. 네 가지 모양[四相品] ① 부처님께서 또 가섭보살에게 말씀하셨다. "선남자여, 보살마하살이 대반열반을 분별하여 보임에 네 가지 모양이 있으니, 첫째는 스스로 바르게 함이요, 둘째는 다른 이를 바르게 함이요, 셋째는 물음을 따라 대답함이요, 넷째는 인연의 뜻을 잘 해석함이니라. 가섭이여, 어떤 것이 스스로 바르게 함인가. 여래께서 모든 인연을 보고 말씀하시는 것이니, 마치 비구가 큰 불더미를 보고 말하기를 '나는 차라리 이 이글이글하는 불더미를 안을지언정, 여래께서 말씀하신 12부(部) 경전이나 비밀한 법장에 대하여 이 경은 마군이 말한 것이라고 비방하지 않겠다. 만약 불·법·승 3보가 무상하다고 말한다면, 이렇게 말하는 ..

남본열반경 대반열반경 제3권-6. 경 이름의 공덕[名字功品] 그 때 부처님께서 또 가섭보살에게 말씀하셨다. "선남자여, 그대는 지금 이 경의 글자와 구절이 지니는 공덕을 잘 알아라. 만일 선남자·선여인이 이 경의 이름을 들으면 네 가지 나쁜 갈래에는 나지 아니하리라. 왜냐 하면 이 경전은 한량없고 가없는 부처님들이 닦아 익힌 것이니, 그 공덕을 내가 이제 말하리라." 가섭보살이 여쭈었다. "세존이시여, 이 경은 무엇이라 이름하오며, 보살마하살들이 어떻게 받아 가지옵니까?" "가섭이여, 이 경의 이름은 대반열반(大般涅槃)이니 윗말도 선하고 가운데 말도 선하고 아래 말도 선하며, 의미가 매우 깊고 글도 좋으며 순일하게 청정한 범행(梵行)을 갖추었으며, 금강의 보배광이 가득하여 모자라는 일이 없으니, 그대는 ..

남본열반경 대반열반경 제3권-5. 금강 같은 몸[金剛身品] 이 때에 부처님께서 또 가섭보살에게 말씀하셨다. "선남자여, 여래의 몸은 항상 머무는 몸이며 깨뜨릴 수 없는 몸이며 금강 같은 몸이며 잡식하지 않는 몸이니, 곧 법신(法身)이니라." 가섭보살이 여쭈었다. "세존이시여, 부처님께서 말씀하신 그러한 몸을 저는 보지 못하옵고, 다만 무상하고 깨뜨릴 수 있고 티끌 같고 잡식하는 몸만을 보나니, 왜냐 하면 여래께서 지금 열반에 드시려는 연고입니다." "가섭이여, 그대는 지금 여래의 몸이 견고하지 못하여 깨뜨릴 수 있음이 범부의 몸과 같다고 말하지 말라. 선남자여, 그대는 이제 여래의 몸은 한량없는 억겁 동안에 견고하여 깨뜨릴 수 없으며 인간·천상의 몸이 아니며 두려워 떠는 몸이 아니며 잡식하는 몸이 아닌 ..

남본열반경 대반열반경 제3권-4. 오래 사는 이야기[長壽品] 대반열반경 제3권 4. 오래 사는 이야기[長壽品] 부처님께서 또 비구들에게 말씀을 계속하셨다. "너희들이 계율에 대하여 의심이 있으면 마음대로 물으라. 묻는 대로 대답하여 너희들을 기쁘게 하리라. 나는 이미 모든 법의 본 성품이 비고 고요한 줄을 닦고 배워서 분명히 통달하였다. 그러나 비구들이여, 여래가 다만 모든 법의 본 성품이 비고 고요한 줄만을 닦았다고 말하지 말라. 비구들이여, 계율에 대하여 의심이 있거든 지금 모두 물으라." 비구들이 여쭈었다. "세존이시여, 저희들은 지혜가 없어 여래·응공·정변지에게 묻지 못하겠나이다. 왜냐 하면 여래의 경계는 헤아릴 수 없으며, 가지신 선정도 헤아릴 수 없으며, 연설하시고 가르치심도 헤아릴 수 없나이..

남본열반경 대반열반경 제2권-3. 슬픈 탄식[哀歎品] 대반열반경 제2권-3. 슬픈 탄식[哀歎品] 순타가 물러간 지 오래지 않아 이 땅이 여섯 가지로 진동하고 범천에까지 그러하였다. 땅이 진동하는 데 두 가지가 있으니, 지동(地動)과 대지동(大地動)이다. 조금 동하는 것을 지동이라 하고, 크게 동하는 것을 대지동이라 하며, 조금 소리 나는 것을 지동, 크게 소리 나는 것을 대지동이라 하며, 땅만 동하는 것은 지동, 산과 바다와 숲들이 모두 동하는 것은 대지동이라 하며, 한쪽으로만 동하기만 하는 것은 지동, 두루 도는 것을 대지동이라 하며, 진동만 하는 것은 지동, 진동할 적에 중생의 마음까지 동하는 것을 대지동이라 한다. 보살이 처음 도솔천에서 염부제로 내려올 때는 대지동이라 하고, 처음 나서 출가하고 아..

남본열반경 대반열반경 제2권-2. 순타 이야기[純陀品] 대반열반경 제2권 2. 순타 이야기[純陀品] 그 때 모인 대중 가운데 한 우바새가 있었는데 구시나성에 사는 장인[工巧]의 아들로서 이름은 순타(純陀)였다. 그 동류 15인과 함께 세상 사람들로 하여금 선한 과보를 얻게 하려고, 몸의 위의를 버리고 자리에서 일어나 오른 어깨를 드러내고 오른 무릎을 땅에 대고 합장하고 부처님을 향하여 슬프게 눈물을 흘리면서 부처님 발에 예배하고 이렇게 아뢰었다. "바라옵건대 세존이시여, 비구 대중이시여, 저희들의 마지막 공양을 불쌍히 여겨 받아 주십시오. 한량없는 중생을 건지시기 위해서입니다. 세존이시여, 저희들은 이제부터 주인도 없고 어버이도 없고 구원해 줄 이도 없고 보호해 줄 이도 없고 돌아갈 데도 없고 나아갈 데..

대반열반경(大般涅槃經)-대반열반경 제1권-1. 서품(序品) 남본열반경 대반열반경(大般涅槃經)-대반열반경 제1권-1. 서품(序品) 송대(宋代) 사문(沙門) 혜엄(慧嚴) 등이 니원경(泥洹經)에 의거하여 덧붙임1) 출처; 동국대학교 불교문화 콘텐츠 연구소 1. 서품(序品) 이와 같이 나는 들었다. 어느 때 부처님께서 구시성(拘尸城) 기운 센 장사들이 난 곳, 아이라발제(阿夷羅跋提) 강가에 있는 쌍으로 선 사라(娑羅)나무 사이에 계셨다. 그 때 세존(世尊)께서 큰 비구 80억백천 인이 앞뒤로 둘러싼 가운데에서, 2월 15일 마침내 열반에 드시려 하였다. 부처님의 신통한 힘으로 큰 소리를 내시는데, 그 소리가 두루 퍼져 유정천(有頂天)에까지 이르고, 곳에 따라 여러 가지 음성으로 중생들에게 널리 외치는 것이었다...

남본열반경 대반열반경(大般涅槃經) 해제 대반열반경(大般涅槃經) 해제 1. 성립과 한역(漢譯) 열반경은 부처님이 쿠시나가라의 사라쌍수(娑羅雙樹)에서 열반에 드시기 직전 하루 낮과 밤 동안에 설하신 최후의 설법이라고 한다. 오늘날 전해지고 있는 ?열반경?에는 북본(北本)과 남본(南本)의 두 가지 외에도 『대반니원경(大般泥洹經)』이 있다. 이 『대반니원경』은 동진(東晉)의 법현(法顯)이 418년에 남본과 북본 ?열반경?의 앞 9권에 해당하는 부분을 6권 18품(品)으로 나누어 한역한 것이다. 북본 ?열반경?은 421년 북량(北涼)의 담무참(曇無讖)이 한역한 것으로서 40권 13품으로 되어 있다. 이 북본 ?열반경?이 번역된 지 오래지 않아 북량(北涼)이 망하자 ?열반경?의 학자들은 강남으로 옮겼고, 이들을 중..

대반열반경 제34권-24. 가섭보살품 ④ 대반열반경 제34권 24. 가섭보살품 ④ 가섭보살이 부처님께 여쭈었다. "세존이시여, 온갖 중생들이 다 번뇌로부터 과보를 얻나니, 번뇌는 악이라 하오며, 악한 번뇌로부터 생긴 번뇌도 악이라 하나이다. 이런 번뇌에 두 가지가 있으니, 하나는 인(因)이요, 또 하나는 과(果)입니다. 인이 악하므로 과가 악하고 열매가 좋지 않으므로 씨가 좋지 않나니, 마치 임파(임婆) 열매는 씨가 쓴 까닭에 꽃과 열매와 줄기와 잎이 모두 쓴 것과 같으며, 독한 나무는 씨가 독하므로 열매도 독한 것입니다. 인이 중생이매 과도 중생이며, 인이 번뇌이매 과도 번뇌니, 번뇌의 인과 과가 곧 중생이요, 중생이 곧 번뇌의 인과 과라 하나이다. 이러하다면 어찌하여 여래께서 먼저 비유하시기를, '설..

다석 류영모의 명상록 5.삼독을 버린 뒤에 (니르바나의) 길을 닦는다 除三毒而後修行 하루에 한 번씩 식욕을 시험 받고 一日一試貪 일생 동안 몇 번 (아내와) 함께 해 一代幾度痴 눈동자에 성냄을 맑게 씻어버려야 眸子滌除瞋 사람이 바른말을 말할 때 人生正語時 (1957.8.25) 除 버릴 제 修 : 닦을 수. 行 : 길 행. 試 시험할 시 眸子 (모자) :눈동자. 眸 눈동자 모. 滌除(척제) :씻어 버리다. 滌: 씻을 척. 瞋 : 성낼 진 時 : 기약할 시 삼독(三毒)이란 불교에서 나온 말이다. 사람이 지닌 짐승의 성질을 말한다. 20세기에 와서 가장 영향을 끼친 사상가가 마르크스와 프로 이트인데 이들의 공통점은 사람이 지닌 탐 진 치의 수성(獸性)을 재발견한 데에 기초하여 사상을 전개한 점이다. 마르크스는..

4.(하느님)상 보기 觀相 하느님은 죽지 않는다 (谷神不死) 빈 탕의 모습 장엄한데 만물은 꼴을 뵈고 空相莊嚴物現象 빛깔 모양 좋다 나쁘다간 나도 몰래 흘려 色相好惡我隱惑 눈으로 보니 흐리고 어둬 낮도깨비 나와 小見渾盲鬼出晝 얼로 보니 분명 하느님 다니는 골 大觀分明神運谷 (1901.11.4) 相:상볼상 象:형상상 隱. 숨길 은. 渾:흐릴 혼. 류영모가 이 한시를 쓰게 된 데는 숨은 얘기가 있다. 류영모는 안사 람들의 일손을 덜어주자며 국민복을 지어 입은 적이 있다. 그때 염락 준을 비롯한 몇몇 제자들도 따라 지어 입었다. 국민복이란 넥타이를 안 매는 양복을 말한다. 공산주의자들이 입는 레닌복을 연상하면 된 다. 그리고는 일생 동안 한복을 입었다. 삭발한 머리에 무명으로 지은 한복을 입고 고무신을 신고 ..

다석 류영모의 명상록 3.만드신 경위 創造始末 뭇 사람이란 다른게 아니라 사형수 衆生無他死刑囚 몸이 죽기까지 처형될 날만 기다려 終身有待執行日 헛되이 태어난 처음부터 판결은 선고되고 判缺宣告虛誕初 오래산다 일찍 죽는다지만 한 유예기간 猶豫期間壽夭日 1959 12.1 始末(시말):경위 虛 :헛될 허 待:기다릴 대 猶豫(유예):날짜를 미루다. 壽夭(수요):오래 사는 것과 일찍 죽는 것 침팬지와 사람의 유전자인(DNA)는 98%가 같다.5백만 년 전까지는 공동 조상을 가졌으니 이상할 것이 없다.공동조상의 유인원 을 프로콘솔이라 이름 붙혔다.지금의 침팬지들이 하루아침에 사 람처럼 바로서서 걷고 ,말을 하고 하늘에 제사를 지낸다면 얼마나 놀 라운 일일까.그런데 사실은 털 없는 원숭이에 지나지 않는 사람들이 1만 ..

다석 류영모의 명상록 2.보자 대자연(하느님)을! 觀太自然界 깜짝 사이 참나 계심을 느끼는 빈마음 瞬息實存虛空心 여느 일하는 이제라도 세상 소리를 들어야 茶飯現在觀世音 얼의 불꽃에 스스로 더러운 몸을 불살라 性焰自燒却垢肉 재앙(몸)의 씨들은 자기도 모르게 말씀을 거스른다. 禍種無妄逆福音 (1959.12.22) 茶飯(다반):예사로운 일 , 恒茶飯의 약어. 瞬:눈깜짝할 순 , 잠깐 순 瞬息(순식):눈을 한번 깜짝이거나 숨을 한 번 쉴 동안의 짧은 시간 垢 : 더러울 구. 焰 : 불꽃 염. 燒却(소각):불사르다. 無妄(무망):자기도 모르는 사이에 류영모는 말하기를 "하느님이라는 말이 싫다면 진리라고 하자.진리 라는 말도 싫다면 자연이라고하자"라고 하였다.마하트마 간디는 하 느님을 진리라고 하였고 스피노자는 하..