중국불교의 선과 노장 사상의 도와의 연관성 2

불교상식

중국불교의 선과 노장 사상의 도와의 연관성 2

 

중국불교 선의 본질을 이해하는 데에는 장자의 심재. 좌망, 조철에 관한 사상을 명확히 파악하는 것이 무엇보다도 중요하다.

 

심재, 좌망, 조철을 살펴보기 이전에 선의 형이상학적 배경이 된 '도덕경의 제1장과 제2장'의 내용을 먼저 살펴보기로 한다.

 

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도덕경 제 1장

 

도의 본체

 

도가도(道可道)는 비상도(非常道)요, 명가명(名可名)은 비상명(非常名)이니라.

 

(도를 도라고 할 수 있는 것은 참 도가 아니고 이름을 이름이라고 할 수 있는 것은 참 이름이 아니다.)

 

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무명(無名)은 천지지시(天地之始)요, 유명(有名)은 만물지모(萬物之母)니라.

 

(무명은 천지의 시작이요, 유명은 만물의 어머니이다.)

 

고(故)로 상무(常無)로 욕이관기묘(欲以觀其妙)하고 상유(常有)로 욕이관기요(欲以觀其徼)니라.

 

(그러므로 상무로써 그 묘를 보려 하고 상유로써 그 요를 보려한다.)

 

 

차양자(此兩者)는 동출이이명(同出而異名)하니 동위지현(同謂之玄)이니라.

 

(이 양자는 같은 근본에서 나왔으나 그 이름을 달리하니 이것을 한 가지로 말할 때 현이라고 한다.)

 

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현지우현(玄之又玄)하니 중묘지문(衆妙之門)이니라.

 

(현하고 현하니 중묘의 문이다.)

 

 

* 해석

 

도가 도로서의 구실을 하는 도, 즉 유교에서 말하는 인륜의 도덕 같은 것은 참 도가 아니며, 이름이 이름으로서의 구실을 하는 이름, 즉 유교의 인, 의, 예, 지 같은 것은 참 이름이 아니다.

 

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이름이 없는 것이 도이고 이 도가 천지의 시작이며, 처음으로 이름이 생긴 것은 천지이니 천지는 만물을 낳은 어머니이다.

 

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그러므로 우리는 참으로 없는 것, 즉 도에 있어서 그 유현기묘한 작용을 볼 수가 있고 참으로 있는 것 즉 이 천지의 현상계를 볼 수가 있는 것이다.

 

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이들 유와 무는 같은 근본에서 나와 그 이름만 달리한 것이기 때문에 다시 그 근본으로 거슬러 올라가면 동일의 현, 즉 도에서 나온 것이다.

 

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상대적인 유나 무는 다 같이 도에서 나온 것이며, 그 상대적인 유와 무와의 근원인 절대적인 무를 감정적으로 현이라고 부른다.

 

 

그런데 이 현이야말로 우주의 삼라만상을 낳은 최초의 문인 것이다.

 

 

제 2장

 

무위로써 몸을 기르는 법

 

천하(天下)가 개지미지위미(皆知美之爲美)하나 사악기(斯惡己요, 개지선지위선(皆知善之爲善)하나 사불선기(斯不善己)니라.

 

(천하가 모두 미가 미임을 알지만 이는 악일 뿐이고 모두 선이 선임을 알지만 이는 불선일 뿐이다.)

 

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고(故)로 유뮤상생(有無相生)하고 난역상성(難易相成)하고 장단상교(長短相較)하고 고하상경(高下相傾)하고 음성상화(音聲相和)하고 전후상수(前後相隨)니라.

 

(그러므로 있고 없음이 서로 생기고 어려움과 쉬움은 서로 이루고 길고 짧음은 서로 비교되고 높고 낮음은 서로 측정하고 음성은 서로 화하고 앞과 뒤는 서로 따른다.)

 

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시이(是以)로 성인(聖人)은 처무위지사(處無爲之事)하여 행불언지교(行不言之敎)니라.

 

(이러한 관계로 성인은 무위의 일에 몸을 두고 무언의 가르침을 행한다.)

 

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만물작언 이불사(萬物作焉 而不辭)하고 생이불유(生而不有)하고 위이불시(爲而不恃)하고 공성이불거(功成而不居)니라.

 

(만물이 일어나도 막지 않고 생겨도 갖지 않으며, 어떠한 일을 하더라도 의지하지 않고 공을 이루어도 그 자리에 앉지 않는다.)

 

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부유불거(夫唯不居)라 시이(是以)로 불거(不去)니라.

 

(다만 앉지 않으니 이로써 떠나지도 않는 것이다.)

 

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* 해석

 

천하의 모든 사람들이 아름다움을 아름다움이라고 인식하는 경우에는 반드시 악이 존재하며, 또 모든 사람들이 착함을 착함이라고 인식하는 경우에는 반드시 착하지 않음이 존재한다.

 

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그런데 이것은 아름다움, 아름답지못함, 착함, 착하지않음의 경우뿐만이 아니라 있고 없음에 대해서도 마찬가지이고 어려움과 쉬움에 대해서도 길고 짧고 높고 낮은 것에 대해서도 혹은 음성이나 앞, 뒤에 대해서도 마찬가지이다.

 

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이 상대의 세계에서 사는 한 모든 것이 대립되는 상을 가지고 있는 것이다.

 

그리하여 그 대립상 중에 살고 그 대립상만을 보고 있는 한 참이라는 것은 이것을 파악할 수가 없는 것이다.

 

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이와 같이 상대의 세계에 산다는 것은 가치가 없는 일이므로 성인은 무위의 세계에 몸을 두고 가르침을 베풀 경우에도 말로 나타내지 않는 가르침을 행하는 것이다.

 

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만물이 발홍해도 억지로 이거을 막아 그만두게 하려고 하지 않고 또 만물이 자기의 힘에 의하여 생겨도 그것이 나의 덕이라고 생각하여 스스로 보전하여 지니려고도 하지 않는다.

 

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일을 하더라도 능력을 뽐내지 않는다.

 

그뿐만 아니라 자기의 힘에 의한 어떠한 공이 이루어져도 자신을 그 공명의 지위에 두려고 하지 않는다.

 

이러한 것들이 인간세상에 처하여 몸을 기르는 가장 좋은 방법이다.

 

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모처럼 공을 이루어 놓고서도 그 지위에 앉지 았는다는 것은 언뜻 보면 부질없는 일처럼 보일지 모르나 깊이 생각해 보면 그 자리에 앉아 있지 않았기 때문에 그 자리를 떠나야 한다는 걱정도 없어지는 것이다.

 

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* 중국에는 예부터 '글은 말을 다할 수 없고 말은 뜻을 다할 수 없다'는 말이 있다.

 

이는 곧 말로는 추상적인 생각이나 영상을 정확히 표현할 수 없다는 것이다.

 

이는 마치 불교의 '불립문자'나 '이신전심'의 경지와 같다고 하겠다.

 

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노자와 장자의 사상중 장자는 '인식보다는 체험을 이론보다는 실제를 중시하여 도의 본체는 말로 효현할 길이 없다'라고 하였으며 이러한 표현을 노자는 도덕경 제14장과 35장에서 진정한 도으이 개념을 말하고 있다.

 

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이는 중국불교 선종이 생겨나는 배경이 되었으며 중국불교 만의 독특한 선을 형성하는데 크게 기여를 하였다고 보아야 한다.

 

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@, 노자의 도덕경 제 1장과 제 2장의 내용은 '흥신문화사 출판, 노태준 역해 도덕경'의 글을 참조하였음을 밝혀두는 바이다.