중용장구 (中庸章句) 3 편 도 론 (道 論)

중용장구 (中庸章句) 3 편 도 론 (道 論)

 

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제 1 장(제12장) 도의 용과체 (道의 用과體)

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君子之道는 費而隱이니라.

군자지도    비 이 은

군자의 도는 광대하면서도 은미하다.

(군자가 행하는 중용의 도는 남의 눈에 안 띄지만 한없이 넓고 커서 미치지 않는 곳이 없으며

그 내용은 은밀하고 미세하여 눈으로 볼 수가 없는 것이다.)

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--- 君子語大면 天下莫能載焉이오 語小면 天下莫能破焉이니라

​--- 군자어대   천 하막능재언      어 소    천 하막능파언

(중용의 지극함이란) 군자(군자의 도)가 큰 것을 말하면 천하도 능히 실을 수가 없고,

​작기로 말하면 천하도 능히 이를 쪼갤 수 없다.

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--- 君子之道는 造端乎夫婦나 及其至也하여는 察乎天地니라.

--- 군자지도    조단호부부    급기지야          찰호천지

군자의 도는 필부(匹夫) 필부(匹婦)에서 발단되지만, 그 지극함에서는 천지(천지를 밝힐 수 있는 위대한 힘)에 나타난다.

 

 

제 2 장(제13장) 도의 현실성과 충서 (道의 現實性과 忠恕)

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子曰 道不遠人하니 人之爲道而遠人이면 不可以爲道니라.

자왈 도불원인       인지위도이원인       불가이위도

공자께서 말씀하시길 도는 사람에게서 멀지 아니하니, 사람이 도를 행하되 사람과 멀리 한다면 도가 될 수 없다.

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--- 忠恕는 違道不遠하니 施諸己而不願을 亦勿施於人이니라.

--- 충서    위도불원       시 저기이불원   역 물시어인

충과 서는 도에서 멀지 않으니 나에게 베풀어짐을 원하지 않는 것을 또한 남에게 베풀지 말아야 한다.

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☞ 충서(忠恕) : 주희는 “나를 다하는 마음(盡己之心)이 忠이요,

​나를 미루어 남에게 미침(推己及人) 이 恕” 라고 정의 함.

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--- 庸德之行하며 庸言之槿하야

​--- 용 덕지행      용 언지근

평범한 덕을 (중용에 맞게)실천 하며 평범한 말도 (중용에 맞게) 조심한다.

 

 

제 3 장(제14장) 군자와 처신 (君子와 處身)

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君子는 素其位而行이오 不願乎其外니라.

군자    소기위이행       불원호기외

군자는 그 자신의 위치에 알맞게 처신할 뿐이오, (부당하게 처지) 밖의 것은 바라지 않는다.

--- 在上位하야 不陵下하며 在下位하야 不援上이니라.

--- 재상위       불릉하       재 하위      불원상

윗자리에 있으면서 아랫사람을 업신여기지 아니하며, 아랫자리에 있어서는 윗사람을 잡아당기지 (아부하지) 않는다.

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正己而不求於人이면 則無怨이니 上不怨天하며 下不尤人이니라.

정기이불구어인       즉무원       상 불원천      하 불우인

자신을 바로잡고 남에게 (책임전가를)구하지 아니하면 원망함이 없을 것이니,

​위로는 하늘을 원망치 아니하며 아래로는 다른 사람을 탓하지 않는다.

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故로 君子는 居易以俟命하고 小人은 行險以徼幸하니라.

고    군 자   거 이이사명      소 인   행험이요행

그러므로 군자는 평이하게 살면서 천명을 기다리고, 소인은 위험한 일을 행하여 요행을 기다린다.

 

子曰 謝有似乎君子하니 失諸正鵠이면 反求諸其身이니라.

자왈 사유사호군자       실 저정곡      반구저기신

공자께서 활쏘기는 군자의 태도와 유사한 점이 있다 정곡을 못 맞히면 돌이켜 자신에게서 잘못을 찾는다.

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제 4 장(제15장) 도(道)는 비근(卑近)한 곳 부터

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君子之道는 辟如行遠必自邇하며 辟如登高必自卑니라.

군자지도    비 여행원필자이      비 여등고필자비

군자의 도는 비유하면 멀리 가려면 반드시 가까운 곳에서부터 시작하고,

​비유하면 높이 올라가려면 반드시 낮은 곳에서부터 시작해야 된다.

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☞ 비(辟) : ① 비유할 <비> 비(譬)와 동일함 ② 임금<벽>, 물리칠<벽> ③ 피할 <피>

 

제 5 장(제16장) 귀신론 (鬼神論)

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子曰 鬼神之爲德은 其盛矣乎인저

자왈 귀신지 위덕   기성의 호

공자께서 말씀하시길 귀신의 덕은 성(盛 : 매우 많다)하기도 하다

☞ 위 구절의 귀신은 우리가 말하는 잡신이 아닌 정령(精靈)이나 일종의 신(神)을 나타낸다.

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視之而弗見하며 聽之而弗聞이로되 體物而不可遺니라

시지이불견       청지이불문          체물이불가유

그것을 보려 해도 보이지 않고, 들으려 해도 들리지 아니하되, 만물의 본체가 되어 있기 때문에 버릴 수가 없다.

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제 6 장(제17장) 순의 대덕 (舜의 大德)

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--- 大德은 必得其位하고 必得其祿하며 必得其名하고 必得其壽하니라.

--- 대덕    필득기위       필 득기록       필득기명      필 득기수

(공자 말씀이 순의 좋은 점을 말씀하시고) 큰 덕은 반드시 그 지위를 얻고, 반드시 그 녹(富를 말함)얻으며,

​반드시 그 이름(명예)을 얻으며 반드시 그 수(오래 사는 것)를 얻는다.

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☞ 순임금은 덕을 쌓아 성인(聖人)이 되고, 임금이 되고, 110세를 살고 자손들도 잘 되었다고함

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故로 天地生物은 必因其材而篤焉이라. 故로 栽者培之하고 傾者覆之니라. ---

고    천지생물    필 인기재이독언 .    고    재자배지       경자복지

그러므로 하늘이 만물을 낳음은 반드시 그 재질에 따라 베풀어준다 그러므로 뿌리를 뻗고 자라는 자는 북돋아 주고,

​기울어진 자는 넘어뜨린다. (하늘은 공평하게 사람들을 대하지만 덕을 쌓으면 복을 더 많이 준다는 말)

 

제 7 장(제18장) 부조와 예제 (父祖와 禮制)

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子曰 無憂者는 其惟文王乎인저

자왈 무우자    기유문왕호

공자 말씀이 아무 걱정 없는 이는 바로 문왕 이었다.

☞ 공자님은 문왕을 가장 행복했던 사람으로 생각 한 것 같다.

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주의 문왕(이름은 昌)은 아버지가 이룩한 터전 위에 더욱 큰공을 쌓아 놓은 후 아들 무왕(이름은 發) 때에

태공망 여상 (흔히 강태공이라 함)의 도움으로 상(商 : 은나라라고도 함)의 폭군 주(紂)임금을 멸하고 천하를 평정함.

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제 8 장(제19장) 효와 예제 (孝와 禮制)

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--- 夫孝者는 先繼人之志하며 先述人之事者也니라.

--- 부효자    선 계인지지      선술인지사자야

대저 효라는 것은 선인의 뜻을 잘 계승하고, 선인의 일을 잘 이어나간다.

[출처] 중용장구 (中庸章句)-제 3 편 도 론 (道 論)|작성자 trman