(一)의 종교와 철학적 의미

(一)의 종교와 철학적 의미

한해의 시작이 되었다.
천리길도 한 걸음부터라 했듯이 '一' 은 시작의 개념이 먼저 떠오른다.
또한 일(一)은 으뜸을 나타내는 상징이기도 하다. 
 
'하나님'하는 뜻에서도 엿볼 수 있듯이 종교의 절대개념과도 같은 역할을 하는
'一'의 숫자는 하늘을 상징하듯(하느님) 그 의미의 심오성은 지대한 것이다. 
 
신플라톤주의 학자인 플라티노스는 이 궁극적 존재를 '一'이라고 했다.
플로티노스의 내려옴[下降]이라는 사상에서는, 모든 것이 그리고 일체의 것이 하나(Hen)에서 마치 샘물이 흘러 넘치듯이 "흘러 나왔다"[流出說]라고 한다.
그래서 플라티노스는 이 '一'을 곧 신(神)이라 하였다. 
 
'一'에 가까울수록 정신적인 것이 되고, 또 그것은 선한 것이라 했다.
반면, '一'에서 멀어질수록 물질적인 것이 되고, 그것은 악한 것이라 했던 것이다.
따라서 '一'과 多는 선과 악으로, 정신과 물질로 나눠지게 되었다. 
 
이와 같이 다양한 개념을 포괄하는 '一'은 종교와 철학의 세계에서 보면
一者를 의미하여 절대자 아니면 존재를 상징하기도 한다. 
 
믿음도 하나요, 주도하나요, 성령도 하나요, 하나님도 하나이다.
<에베소서 4장> 
 
일(一)은 모든 것을 포함하는 개념이다.
일(一)에 포함되지 않는 것이 없다는 논리는 동양의 일즉다(一卽多)논리이다.
일(一)의 의미
만법귀일 일귀하처(萬法歸一 一歸何處)라는 말이 있다.
만법이 하나로 돌아가는데, 하나는 어디로 가나? 라는 뜻이다.
만법귀일(萬法歸一)이란 말을 선가(禪家)에서 화두로 곧잘 쓴다. 
 
백천(百千)의 강물이 굽이굽이 흐르지만 결국은 바다로 들어가듯이
삼라만상이 하나하나 개체로 보이지만 그것이 결국은 하나(一)라는 뜻이다. 
 
허공에 달이 하나이지만, 달 그림자는 이루 헤아릴 수 없이 많다.
허공에 뜬 단 하나의 달이,
물이라는 조건 곧 연(緣)이 있으면 어디에나 달 그림자가 있다. 
 
강마다 달 그림자가 있다해서 일월만영(一月萬影)이라 하고,
또는 천강유수 천강월(千江有水 千江月)이라 한다.
즉, 천 개의 강마다 천 개의 달 그림자가 있다는 뜻이다. 
 
법화경에서 말하는 본불(本佛)과 적불(迹佛)의 관계가 바로 일월만영(一月萬影)이며
천강유수 천강월(千江有水 千江月)이라는 자연계의 근본 실상이다. 
 
화엄불교에서는 '一中多 多中一' 혹은 '一則多 多則一'로 표현하고 있다. 
 
옛 조사들께서는 생과 사를 한 조각의 뜬구름(一片浮雲)이라 하였다.
生也一片 浮雲起 死也一片 浮雲滅
생(生)이란 한 조각의 뜬구름이 일어남이요,
사(死)란 한 조각의 뜬구름이 없어짐이다. 
 
원효는 일체유심조(一切唯心造)"모든 것은 오직 마음이 만들어낸다"라고 말한다.
샘물의 근원(源)이 모든 물들을 처음으로 치솟게 하는 출발점이듯이,
마음이 자신의 근원에서 샘솟게 만든 시원이라는 뜻에서 一心이라하고,
그 一心이 모든 세상의 다양한 사실들을 생기게 하는 출발점이기 때문에,
그래서 그것을 一心之源이라고 말하였다.
그런데 그 일점(一點)근원으로서의 마음을 원효는 二門이라 하였다. 
 
허공에 달은 하나이건만 그림자 달은 천만강(千萬江)에 나타남과 같음이다.
"一"은 모든 것으로서의 만유(萬有)이다. 
 
만가지 법은 모두 하나로 돌아가는데
정신일도하사불성(精神一倒 何事不成) “정신을 한곳에 집중하면 못 이룰 것이 없다” 
 
- 합 장 -

 

 

친구

천지인

자연치유로 예방의학 실천

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  저울과 자 요즈음 사람들은 눈에 보이지는 않지만 많은 사람들이 저울과 자를 가지고 다닌다. 자신은 그것을 지니고 있는 지 조차 모른다. 저사람은 돈을 얼마나 잘 벌까? 집은 얼마나 좋은 집에 살까? 학벌은? 권력은? 집안의 가문은? 혹시 시기꾼 아닌가??? 등등 왜 그리 달고 재기를 좋아 하는지... 가장 중요한 것이 무엇인지를 모르고 본성을 잊고 사는 사람들이 너무 많은 것 같다. 공기의 중요성을 모르듯 어떻게 보면 순수성이 상실된 시대에 살고있는지 모른다. 그러나 옛날에도 가치의 척도만 달랐지 비교 우월주의 사상은 여전 했던 것 같다. 잡편의 경상초편을 인용하면... 노자가 남영주에게 말했다. "그대는 나의 말뜻을 잘 알아듣지 못하고 있구먼. 무엇이 문제인가?." "제게 지혜가 없으면 사람들은 저를 어리석다 할 것이고, 어질지 않으면 곧 남을 해치게 될 것이고, 의롭지 않으면 남에게 해를 입히게 될 것이요, 지혜롭고,아질고,의롭고 보면 도리어 저 자신을 괴롭히게 될 것입니다. 제가 어찌하면 이런 곤경에서 벗어날 수 있겠습니까? 노자가 말했다. "자네는 장대를 들고 바다 깊이를 재려는 사람같이 하고 있군 그래. 자네는 이미 본성을 잃어 버린 사람이라네. 안타까운 일 일세." “저는 부디 양생의 도를 듣고 싶을 뿐입니다." "양생의 도란 자기의 본성을 잃지 않는 것이고, 모든 것을 자연에 맡기는 것이지. 남의 일에 마음 쓰지 않고 마치 어린애와 같이 행동하면 되는 것일세. 어린애는 종일 울어도 목이 쉬지 않는데 그것은 자연과 지극히 조화되어 있기 때문이라네. 길을 가도 가는 곳을 알지 못하고, 앉아 있어도 할 일을 알지 못하지. 외계의 사물에 순응하고 물결치는 대로 자기를 맡기는 것, 이것이 양생의 도라는 것일 테지." "그렇다면 바로 이것이 지인의 도라는 것입니까?" "그렇지는 않네. 이것은 바로 얼음이 녹아 물로 돌아가는 것과 같은 상태를 말하는 것이지. 지인이란 사람들과 더불어 땅위에 어울려 살고 천지 자연을 함께 즐기는 사람들이지. 사람이나 사물, 이익과 손해 때문에 남과 다투지 아니하며, 자연스럽게 갔다가는 아무 거리낌없이 돌아오지. 이것을 양생의 도라 하느게야." “이런 사람에게는 재난도 닥칠 수가 없고 행복도 찾아 올 수 없는 법이지. 재난이고 행복이고가 없는데 무슨 인간 세상의 재화가 있을 수 있겠나?" 저울과 잣대는 법(法)을 집행하는데서 제대로 쓰여져야 한다. 法을 풀이해 보면 물(水)이 흘러 가는(去) 이치로, 노자의 상선약수(上善若水)에서 말하듯, “물은 만물을 이롭게 하면서도 다투지 아니하고, 낮은 곳에 처하고 가장 도(道)와 가깝다고 했다.” 자연에 순응하는 이치를 따르는 본연의 뜻을 가진 법은, 법을 집행하는 집권자의 사욕(私慾)으로 권력의 수단으로 악용되어왔다. 예를들어 개인적으로 사람을 죽이면 가장 큰 죄악이 되지만 전쟁을 일으켜 수없이 사람을 죽인 사람은 영웅이 되어왔다. 요즈음도 법의 잣대를 재는 사람들의 판단은 어처구니가 없는 경우가 많다. 자연의 법(法)이 아닌 인간이 만든 법이기에 문제가 없을 순 없다. 자신의 아상이 큰 사람일수록 비교 우월주의가 강한 법이다. 그러나 자신의 잴수 있는 길이와 무게를 벗어나면 그 한계성을 인식하게 마련이다. 본성을 잃어버린 사람들... “장대를 들고 바다 깊이를 재려는사람같이 하고있군“이란 말이 왜 되새겨 지는걸까?. - 합 장 -

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  추사(秋史)의 금강안(金剛眼) 혹리수(酷吏手) 추사의 젊은 시절에는 매우 자기 중심적이고 편견을 가진 적이 있었다. 금강역사 같은 눈(金剛眼)과 혹독한 세무관리의 손끝(酷吏手)과 같은 감상법으로 최고의 감식가가 되기까지의 간단한 일화 몇가지를 소개하고자 한다, 원교 이광사는 서예의 역사와 이론을“필결”이라는 이름으로 저술하였고, 그의 글씨는 화동서법(華東書法)이라는 목판본으로 간행되어 후대에 막대한 영향을 끼쳤다. 추사는 원교의 그“필결”에 후기를 쓰면서 혹독히 비판을 하였다. 원교는 추사가 태어나기 15년전에 벌써 세상을 떠났으며, 그당시 시대적인 환경등을 고려하지 못한 비평이였다. 그후, 추사가 귀향길에 해남 대둔사에서 초의선사를 만난다. 그 절의 대웅전에 원교 이광사가 쓴 대웅보전(大雄寶殿)이라 쓴 현판을 보고 “원교의 현판을 떼어내리게 ! 글씨를 안다는 사람이 어떻게 저런 것을 걸고 있는가!” 그리고 나서 추사는 지필묵을 들어 대웅보전 넉자를 써주며 나무에 새겨 걸라고 했다. 추사는 붓을 잡은김에 차를 나누든 선방에 무량수각(無量壽閣)이라는 현판 횡액을 하나 더 써주었다. 초의는 말없이 대웅보전을 갈아 달고,무량수각을 대웅전 곁에 있는 선방에 달았다고 한다. 또한 창암 이상만을 만난 이야기다. 창암은 혼자 필책을 보고 열심히 글을 쓰고하여 일가를 이룬 요즈음으로 말하면 지방 작가다. 창암의 글씨는 속칭 유수체라하여 그 유연성을 자랑하고 있었지만 추사가 보기에는 그 흐름이 도도하지 못하여 영락없이 시골 개울물같은 면이 있어 보였다. 그가 쓴 붓은 황모필도 아닌 개꼬리를 훌터 만든 것이며, 낙관도 돌은 고사하고 나무도 아닌 고구마에 새긴 낙관을 사용했다. 그런 창암이 청나라에 까지 명성을 떨친 추사에게 글씨를 보여주며 평을 부탁 했었다고한다. “노인장 께선 지방에선 글씨로 밥은 먹겠습니다.” 그리고는 그냥 나가버렸다. 추사가 간뒤 창암은 “저 사람은 글씨는 잘 쓰는지 모르지만, 조선붓의 헤지는 멋과 조선종이의 스미는 맛은 모르는 것 같군.”이라고 중얼거렸다고 한다. 그후 9년간의 귀향살이를 끝내고, 귀경길에 해남 대둔사에 들려 초의선사를 만나 긴 회포를 풀게되었다. “여보게 초의! 지난번 귀향가면서 떼어내라고한 원교의 대웅보전 현판 혹 지금도 있나?” “어딘가 헛간 구석에 있겠지” “그걸 다시 좀 보게 해줄 수 있겠나?” 초의는 동자승을 시켜 그 현판을 찾아오도록 했다. “여보게 초의! 이현판을 다시달고 내 글씨를 떼어내게. 그때는 내가 잘못 보았네.” 그래서 지금도 대둔사 대웅보전에는 원교 이광사의 현판이 걸려있다. 그리고 전주에 온 추사는 창암 이상만을 찾았으나 이미 3년전에 돌아 가셨다는 말을 듣는다. 추사는 조옹히 눈을 감고 생각에 잠겼다. 이런 순박하기 그지 없는 분에게 내가 왜 그랬을까? 그때 왜 창암은 창암대로 원교는 원교대로 그들나름의 한생이 있고, 그들 나름대로의 성취가 있었음을 몰랐을까? 내가 원교시절에 태어났어면 원교만큼 글씨를 썼을까? 창암같은 처지에 내가 있었다면 창암만한 글을 썼을까? 추사는 잠이 오지 않아 뒤척이다 붓을 들어 창암의 묘지명과 묘문을 썼다. “여기 한생 글씨를 위해 살다간 어질고 위대한 서가가 누워있으니, 후생들은 감이 이무덤을 훼손하지 말지어다.” 위의 세사람은 조선시대 대표적인 명필로 알려져 있다. 10 여년의 귀향생활은 자신의 인생에 자신을 뒤돌아 보게하는 자기성찰의 기간이었는지도 모른다. 모든 방면에서 뛰어났던 추사를 후세사람들은 그가 가장 잘한 것은 글씨다, 아니다, 글씨에 가려있는 시(詩)의 뛰어남을 모르고 있다. 그러나 금석학,고증학에 더 뛰어났다, 아니다. 등등 논자에 따라 추사를 달리보고 달리 말한다. 그런중 홍한주는 “지수염필”에서 또 다른 시각으로 말한다. 추사의 재능은 감상이 가장 뛰어나고,글씨가 그다음이며,시문이 또 그다음이다. 秋史之才 鑑賞最勝 筆次之 詩文又次之 여기서 감상이란 미술품 감식을 의미한다. 추사는 스스로의 미술 감식법을 이렇게 말했다. “서화를 감상하는데는 금강역사 같은 눈(金剛眼)과 혹독한 세무관리의 손끝(酷吏手)과 같아야 그 진가를 다 가려 낼수가 있다. 이것이 그유명한 금강안(金剛眼) 혹리수(酷吏手)이다. 미술감상은 결코 한가한 여흥으로 이루어질 수 없다는 가르침은 미술사의 경구로 삼을 만하다. <위의 인용문은 완당평전에서 발췌하였음>

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  바둑과 인생 바둑을 수담(手談)이라고 한다. 글자 뜻 그대로 두 사람이 마주 앉아 말없이 손으로 대화를 나눈다는 의미이다. 얼마전 이세돌과 알파고의 대결에서 알파고에 인간이 지긴 했지만 바둑은 예로 시작해 예로 끝나는 게임이다. 그리고 바둑은 민주주의의 기본원리인 자유, 평등, 평화의 정신을 충실히 구현하고 있다. 흑백의 돌들은 반상의 어느 곳에나 자유롭게 갈 수 있는 자유가 있다. 그래서 바둑에서는 아무리 형세가 우세해도 방심하지 못한다. 언제 어디서 상대의 묘수(妙手)가 터져 나올지 모르기 때문이다. 항상 방심 할 수 없는 건, 인생도 마찬가지다, 어떤 돌발 상황이 생길지 아무도 모른다. 바둑을 두는 사람을 보고 신선 놀음에 도끼자루 썩는 줄 모른다는 말을 자주 한다. 도끼자루 썩는 줄도 모르고 구경할 만큼 재미있다고 해서 난가(爛柯)라고도 한다. 난가라는 말은 술이기(述異記)라는 중국 고사집에 나오는 이야기다. 3세기 후엽 중국 진나라때 왕질(王質)이라는 나무꾼이 하루는 석강(淅江) 상류인 구주의 석실산(石室山) 골짜기에 나무하러 들어갔다가 어떤 동자 두 사람이 바둑두는 것을 우연히 구경하게 되었다. 판 위에서 일어나는 일들이 하도 재미가 있어 거기에 빠져 있다가 집에 오려고 일어나 도끼자루를 들자 썩어 있는 게 아닌가. 왕질이 놀라 얼른 마을로 내려와 본 즉 아는 사람이라곤 한 사람도 없었다. 그 사이 너무 많은 세월이 흘렀던 것이다. 바둑은 재미도 있지만, 인생에 교훈을 주는 정신수양이기도 하다. "지나치게 승리를 탐하면 얻지 못한다", "작은 것은 버리고 큰 데로 나아가라" 등등 기리(棋理)가 갖고 있는 교훈성을 인생에 연관시켜 한번 간추려 보았다. 지나친 욕심 때문에 바둑을 그르친다. 인생도 한탕주의적 욕심으로 실패하는 수가 많다. 바둑은 변화무쌍하고 앞을 예측하기 어렵다. 인생도 내일의 일을 아무도 모르며, 최선을 다할 뿐이다. 급하게 둔 수나 대충 둔 수가 패착(敗着)이 많다. 사업의 전망을 따져보지도 않고 기분에 치우친 사업은 실패가 많다. 바둑에 정석이 있으나 실제로는 이것을 초월해 창조적으로 적응해야 한다. 삶에도 정도(正道)는 있으나 공식대로 되는 것이 아니라 자신의 인생은 스스로 개척 해야된다. 치열한 전투를 벌리다가도 서로 타협점을 찾는다. 인간 관계에서도 다투기도 하고 화해와 협력도 한다. 항상 실수를 하지만 만회할 기회는 많다. 인생도 실패를 거듭하더라도 언제든지 노력여하에 따라 재기를 한다. 부분적인 성공을 거두어도 결과는 집을 많이 확보한 사람이 승자가 된다. 인생도 부분적인 성공을 거두어도 전체적인 인격의 균형(성공적인 삶)이 중요하다. 변칙적인 수는 한두 번은 통하지만 결국은 정수(正手)를 따를 수 없다. 인간관계에서도 약삭빠른 처세로 다소 득을 보더라도, 결국은 진실 된 처세가 성공한다.. 바둑도 노력만 한다고 다 잘 두는 것이 아니다. 타고난 귀재가 있다. 인생도 노력만 가지고 잘 사는 것이 아니라 타고난 운명이 있다. 모험을 좋아하여 크게 이기려고 하면 크게 질 확률도 높아진다. 인생도 투기적인 성격이 강하면 크게 벌려다 크게 망하기도 한다. 끈기 있는 사람이 결국은 전세를 역전시키거나 주도권을 잡는다. 인생도 끈기와 인내로 견디면 결국은 목표를 달성 할 수 있다 바둑의 판세의 상황에 따라 희비(喜悲)가 엇갈린다.. 인생도 생활여건에 따라 희노애락(喜怒哀樂)이 교차된다. 바둑을 둘 때 감정을 잘 다스리지 못하면 실력발휘를 할 수 없다. 인생도 자신의 감정을 억누르지 못해 낭패를 당하는 경우가 많다. 또한 바둑이 두뇌계발에 좋다는 것은 이미 널리 알려진 통설이다. 특히 치매예방을 위해 바둑을 배우는 사람도 늘어나고 있는 추세이다. 바둑이 건강에도 좋다는 것은, 일찍이 한서(漢書)를 저술한 반고(班固)가 말한 바 있다. "우주 대자연의 음양 원리를 도입한 바둑은 상대성을 추구해 가는 놀이이다. 이를 즐기며 체득해 가는 동안 인간은 우주원리에 순응하는 방법을 알게 되고 수명을 연장해 장수할 수가 있다" - 합 장 -

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  가을 가을은 차고 이지적이면서도 그 속에는 분화산 같은 열정을 감추고 있는 계절이다. 가을을 타는 여자도 간혹 있기는 하지만, 아무래도 가을을 타는 것은 남자들이라고 해야 어울린다. 중국 송나라때의 시인 구양수는 봄이 양(陽)의 계절이라면 가을은 음(陰)의 계절이라고 말했다. 즉, 만물이 소생하는 봄에는 양기가 승해서 여자들이 봄을 타게 되는 것이고, 가을에는 음기가 승해서 남자들이 외롭고 쓸쓸해지게 되는 것이다. 가을은 금(金)기운이 많아 만물이 움츠러드는(肅) 계절이라, 양기(陽氣) 많은 남성이 가을의 이 음(陰) 기운에 빠져든다는 것이다. 이른바“상반된 기운에 이끌려 감정이 동(動)하는 자석효과”이다. 예전에는 봄과 가을이 꽤나 길었었는데 언제부터인가 봄과 가을이 무척 짧아진 것 같은 느낌이 든다. 계속 덥다 언제 왔다 간지도 모르게 어느 날 갑자기 추워지기 때문이다. 이렇게 가을의 기운이 슬슬 다가오는 계절이다 보니까 우선 여름철과의 관계를 마무리해야 하는 것이 가장 중요한 일이라고 생각을 해본다. 가을은 삼라만상이 결실을 거두고 갈무리 하는 계절이라고 봐서 금(金)의 계절이라고 본다. 그리고 가을은 냉정한 계절이다. 원래가 금(金)기운은 그렇게 냉정한 것이기 때문이다. 산천의 모든 초목은 여기에서 삶의 마무리를 해야 하는 계절이기 때문이다. 이제 그 모든 것은 땅으로 돌아간다. 서리가 내리면 산천초목은 이미 모두 한해의 삶을 마무리 하는 것이 상책이다. 이렇게도 계절은 냉정한 것이다. 가을은 여러 가지로 좋은 계절이다. 사랑하는 사람들이 데이트하기에 좋은 계절이며, 외로운 사람들은 여행하기도 좋은 계절이며, 시골사람들에게는 추수의 기쁨을 맛볼 수 있는 계절이고 또한 교양을 위해 독서하기에도 가장 좋은 계절이다. 　그리하여 R.M 릴케는 `가을날'이라는 시에서 `밤중에 눈을 뜨고 책을 읽으며 긴 편지를 쓸 것'이라 했으며, A.A 밀런은 `안개와 무르익은 열매의 계절이여'라고 했다. 가을은 꽃이 적은 대신 열매가 풍성하다. 키에르케고르는 그의 '사랑의 봄 편지'에서 모든 육체는 풀과 같고 그 모든 영광이 풀의 꽃과 같으니, 풀은 마르고 꽃은 떨어진다는 낙엽 같은 인생을 알려주고 있다. 우연의 가을이 아닌 필연의 가을, 섭리의 가을, 인생의 가을은 시간적인 흐름을 무시한다. 아무 때나 떨어지고 찬바람이 불기도 한다. 그러나 이 낙엽의 가을 속에 충만이 있다. 그러므로 말라버린 풀, 시들어져 버린 꽃을 보고 그냥 지나쳐서는 안된다. 진정 자연의 이치를 사색할 줄 아는 사람이라고 하면, 낙엽이 떨어지고 꽃이 시들 때 그 속에서 베어나 있는 그 생명의 아름다움을 볼 줄 알아야 한다. 가을은 낙엽 속에서 은밀한 또 새로운 미래를 담고 있는 것이기 때문이다. 누가나 할 것 없이 언젠가는 생을 다하면 혼자 떠나야한다. 가을이오면 많은 사람들이 어디론가 떠나고 싶은 충동은 가을이 감성의 계절이기도하지만 낙엽의 계절이기에 세상과 떨어져가는 것을 연습하고자하는 본능적인 이유은 아닐런지... ? - 합장 -

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  종족보존 -5 인간 만물은 그 몸을 하늘(父)과 땅(母)으로부터 받는다. 만물이 싹을 틔움은 열매를 맺기 위함이고, 열매를 맺음은 영원한 생존을 얻기 위함이다. 그런고로 인간의 씨앗(精子)을 보배로운 땅(寶地)에 파종하여 조화신(造化神)이 응하면 인간을 탄생시키는 것이다. 자연의 섭리인 종족보존으로 자신의 후손을 이어가는 이치. 인간(人)이 하늘(天)과 땅(地)의 이치를 거스르고 문화(文化)가 자연(自然)과 대립할 때는 인간과 땅 모두에게 비극과 재난이 찾아온다. 꽃의 아름다움, 열매와 꿀의 달콤함은 서로가 상생하며 다 함께 살려는 생명,더불어 살려는 조물주의 아름다운 작품이다. 그러나 인간은 꽃과 향기와 같은 섹스의 쾌락만을 추구하고 꽃가루는 날라주지 않는 자연의 섭리를 거역하는 행위가 바로 산아제한이나 자식을 낳지 않는 풍조인 것이다. 인간이 자연의 순리를 따르고 문화가 자연과 조화할 때 비로소 상생(相生)은 이루어진다. 인간과 다른 포유동물은 생물학적으로 비슷하지만 근본적인 차이가 있다. 동물들의 성적행동은 매우 본능적이고, 짝짓기는 오로지 종족 보존의 목적이 있을 때에 이루어지지만. 인간은 종족 보존 만이 아니라 성적 쾌감을 주고 남녀간의 사랑의 표현 수단으로 성적 행동을 한다. 오직 인간만이 성행위와 번식이 반드시 일치하지 않는다는 점이다. 인류가 아기를 갖고 싶을 때 갖고, 낳기 싫으면 낳지 않는, 이른바 생식 조절 상식과 의학기술의 발달과도 연관이 있지만 아득히 먼 옛날 여성의 발정기가 사라진 것을 계기로 섹스가 생식과 분리되기 시작했다고 볼 수 있다. 이제 이 땅에 종족보존을 위한 숭고한 모성애는 사라져가고 있다. 합장

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  종족보존- 4 황제펭귄 황제펭귄은 지구상에 생존하는 모든 펭귄들 중에서 가장 키가 크고 체중이 많이 나가는 종이다. 황제펭귄은 남극에만 서식한다. 암컷과 수컷은 덩치와 깃털 무늬가 비슷하며, 성체는 최고 122센티미터에 몸무게는 22~37킬로그램까지 나간다. 등은 검고 가슴 부위는 창백한 노랑색을 띠고 있으며 귀 부위는 밝은 노랑색이다. 다른 펭귄들과 마찬가지로 황제펭귄은 날지 못한다. 지구상에서 가장 혹독한 자연환경을 가진 남극은 사계절을 통틀어 칼 바람이 그치지 않는 동토이다. 암컷은 혹한 속에서 둥지라는 것이 없어 알 한 개를 낳으며, 수컷들은 둥글게 모여서 -60℃의 혹한 속에서 알을 부화시키기까지 수컷이 겪는 폭압적인 고통은 눈물겹다. 황제펭귄은 남극의 겨울 기간 동안 알을 낳는 유일한 종으로, 50 ~ 120킬로미터 정도 얼음 위를 걸어 새끼들을 키우는 군집장소까지 이동한다. 이 군집장소에는 최대 수천 마리의 개체들이 모인다. 성체 황제펭귄들은 노래를 통해 짝짓기를 하고, 암컷은 한 개의 알을 낳는다. 수컷은 암컷이 바다로 돌아가서 먹이를 충분히 먹고 돌아올 때까지 최대 -60℃까지 기온이 떨어지는 1개월을 포함하여 약 4개월간 알을 발등에 올려놓고 품는다. 알을 품어 부화시키는 동안 수컷 펭귄은 한결같이 알을 발등 위에 올려서 떨어뜨리지 않으려 한다. 먹지도 못하고 물조차 마실 수 없는 상태에서 시속 150km 이상으로 몰아치는 치명적인 눈보라와 폭풍에 정면으로 부딪치지만 놀라우리만큼 꿋꿋하게 견뎌낸다. 새끼가 부화하면 지방질을 게워서 갓 난 새끼에게 먹인다. 그뿐이 아니다. 태양조차 뜨지 않는 어둠 속에서 호시탐탐 생명을 노리는 바다표범과 굶주린 갈매기의 공격도 따돌려야 하는 삼중고를 겪는다. 새끼펭귄이 어미가 토해주는 먹이를 받아먹고 하루하루가 다르게 큰다. 새끼가 6주 정도 크면 부모 두 마리가 먹이를 가져와 새끼에게 먹여야 한다. 알을 품는 동안 수컷의 몸무게는 반으로 줄어들지만 알을 부화시켜 키워내기 위해 두 달 동안 겪는 수컷의 고난극복은 우리를 숙연하게 만든다. 그런 부정(父情)의 힘은 인간인 우리조차 흉내 내기 어려울 것이다. 합장

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  종족보존 -3 매미 매미는 약 1500여종의 매미가 있는데, 한국에서는 여름에 나타난다. 매미는 지상으로 올라와 성충(어른 벌레)이 된 후에는 7일에서 한 달 정도 살면서 짝짓기 등을 하고 알을 나무껍질 속에 낳고는 생을 마감한다. 매미는 처음에는 알에서 부화하여 땅에 구멍을 파고 유충(애벌레)으로 5년, 7년, 13년, 17년간 매미의 종류에 따라 유충으로 있는 기간이 다르다 미국 중서부에는 17년마다 수십억 마리의 어마어마한 매미 떼가 기습한다. 작년이 바로 17년째 땅속에서 대기하던 매미 떼가 땅 위로 올라오는 해다. 17년마다 올라온다고 해서 ‘17년 매미’라고 부른다. 우리나라에 많은 참매미와 유자매미는 5년을 주기로 지상에 나온다. 그러나 17년 매미가 땅 속에서 보내는 시간은 매우 길다. 놀라운 사실은 정확히 17년을 채운다는 사실이다. 빨리 자란 애벌레라도 절대 먼저 땅 위로 올라오는 법이 없다. 왜 하필 매미는 17년이란 세월 동안 애벌레 상태인 건가? 매미는 처음엔 잘 번식하다가 땅속에서 그들의 천적인 기생충을 만났다. 기생충은 놀라울 정도로 끈질겨 매미가 멸종의 위험에 처하게 되었다. 위기에 몰려 고심하던 매미는 본능에 의해 마침내 세월을 이용하여 기생충을 전멸시키는 방법을 알게 되었다. 기생충의 수명이 몇 년이건 간에 그들과 수명 주기를 달리하는 최선의 방법이 소수의 수명을 사는 것임을 터득했다. 만일 기생충의 수명이 2년이라면 기생충의 후손과 매미의 후손은 34년에 한 번씩 만날 것이다. 또 기생충의 수명이 16년이라면 매미와 기생충은 16X17인 272년 만에 한 번씩 만나게 되는 거다. 매미는 이렇게 해서 종족을 보존시켜 온 것이다. 결국 지금은 매미의 몸에 기생충이 없다. 기생충은 매미를 따라잡으려고 눈물겨운 노력을 해왔지만 수명이 마의 벽과도 같은 16년에 이르던 순간부터 향후 272년간 매미를 보지 못하고 모두 멸종돼 버린 것이다. 그것이 바로 매미가 애벌레 상태로 땅속에서 17년을 지내는 이유다. 같은 원리로 13이란 소수의 수명을 삶으로써 기생충을 피한 13년 매미도 존재한다. 동양에서는 긍정적 이미지의 곤충으로 우러름을 받고 있다. 매미는 외피로부터 갈라져 나온다 하여 석충(釋蟲)으로 존대 받고 있으며 매미의 한자이름 한선(寒蟬)에서 '蟬'자는 불가의 선(禪)에서 비롯되었다고 풀이 해놓은 문헌도 있다. 육운이 쓴 한선부에 보면 매미에게는 다섯가지 德이 있다 했다. 매미의 머리 위에 갓끈(수)이 있으니 '文'이 있고, 기를 마시고 이슬만 먹고 사니 '淸'이 있다. 곡식을 먹지 않으니 '廉'이 있고 집이 없이 사니 '儉'이 있으며 철에 맞춰 울고 철이 끝나면 깨끗이 죽으니 '信'이 있다 했다. 합장

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  종족보존 -2 두꺼비 두꺼비는 예로부터 재와 복의 상징으로 알려져 있다. 그러나 두꺼비가 종족을 보존하기 위하여 선택한 최후의 방법은 비장하다. 두꺼비는 평소 뱀들을 피해서 다닌다. 그런데 두꺼비가 알을 품게 되면 일부러 큰 뱀과 맞서 혼신에 힘을 다해 싸우기 시작 한다. 결국 두꺼비는 그 뱀에게 잡혀 먹히기는 하지만 자신의 독이 뱀의 뱃속에 퍼져 뱀를 죽게 한다. 그리하여 두꺼비 뱃속에 알들은 엄마 두꺼비와 죽은 뱀을 먹이로 하여 아주 건강한 새끼 두꺼비로 태어난다고 한다. 종족보존을 위해 자기 육신을 희생하여 뱀에게 먹히는 두꺼비의 모성애(母性愛)는 참으로 눈물겹다. ‘두껍아 두껍아 헌집 줄께 새집 다오’ 라는 동요가 있다. 아마 여기서 헌집이라는 것은 자기 자신에 몸을 희생하는 어미 두꺼비를 말하며 새집은 자식을 뜻하는 것 일게다. 섬진강(蟾津江)에서는 두꺼비섬(蟾) 나루진(津) 강강(江)을 써서 두꺼비의 애국심을 상징한다. 고려 우왕때 왜구가 섬진강 하구를 침입했을 때 수십만 마리의 두꺼비가 울부짖어 왜구가 광양쪽으로 피해갔다고 섬진강이라고 불렀다고 한다. 합장

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  종족보존-1 가시고기 물고기 중에 '가시고기'라는 이름을 가진 고기가 있다. 물고기의 짝짓기는 보통 마음이 맞는 수컷과 암컷이 함께 알 낳을 곳을 찾다가 암컷이 적당한 곳에서 산란을 하고 그 위에 수컷이 정액을 뿌려 알을 수정시키고 나면 임무가 끝나지만, 이 '가시고기'는 특별하다. 산란준비는 온전히 수컷의 몫이며, 먼저 새끼를 키울 둥지부터 찾는다. 둥지를 찾게 되어 암컷은 알을 낳고 떠나고 수컷은 알에 수정을 시키고 그때부터 알을 먹기 위해 모여드는 수많은 침입자들로부터 알 지키기가 시작된다. 알들이 잘 자라게 앞 지느러미를 이용해 부채질하며 끊임없이 둥지 안에 새 물을 넣어준다. 잠시도 쉴 틈 없이 아무 것도 먹지 않으며, 오로지 둥지 안의 알을 지키고 키워내는 데만 전념하여, 마침내 알이 부화해 새끼들이 탄생할 때까지 수컷은 둥지를 떠나지 않는다. 둥지를 만들 때부터 약 15일간을 아무 것도 먹지 않고 오직 새끼를 위해 혼신의 힘을 다한 수컷은 그 둥지 앞에서 마지막 숨을 거둔다. 그냥 죽는 것이 아니라 죽어서까지 자신의 몸을 새끼들의 먹이로 주는 것이 바로 '가시고기' 아버지의 자식에 대한 사랑이다. 그래서 '가시고기'를 이 땅에 사는 생물 중에 부성애가 가장 강한 생물이라고 부르는 것이다. 죽음으로써 종족보존의 사명을 완수하는 헌신적인 생애이다. 합장

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  나무를 심은 사람 작가 장 지오노가 1900년대 초, 알프스 산맥을 여행하던중 만나게된 엘제아르 부피에라는 노인과 있었던 실화. 모든 것이 헐벗고 굶주렸던 시절, 홀로 산속에서 도토리와 너도밤나무를 심던 노인 혼자의 힘으로 수십년의 세월에 걸쳐 거대한 숲이 생기고 말라붙은 샘이 다시흐르게 된, 한 인간의 힘만으로 황무지와 같이 헐벗은 땅을 싱그러운 숲으로 바꾼 기적같은 이야기이다. 그럼 책의 내용을 간추려 소개 하고자 한다. 한 인간이 참으로 보기 드문 인격을 갖고 있는가를 발견해내기 위해서는 여러 해 동안 그의 행동을 관찰할 수 있는 행운을 가져야만 한다. 그의 행동이 온갖 이기주의에서 벗어나 있고 그 행동을 이끌어 나가는 생각이 더없이 고결하며, 어떤 보상도 바라지 않고, 그런데도 이 세상에 뚜렷한 흔적을 남긴 것이 분명하다면, 우리는 틀림없이 한 잊을 수 없는 인격과 마주하는 셈이 된다. 어느 날 나는 고도 1200~1300미터의 인적이 없고 단조로운 곳에서 긴 산책을 나섰는데, 이곳은 야생 라벤더외에 자라고있는 것이라고는 아무 것도 없는 황무지였다. 그곳에서부터 다섯 시간을 더 걸어보아도 물을 찾을 수 없었고, 사방이 모두 메말라 있고 거친 풀들만 자라고 있었다. 그때 그 목자를 만나 목을 축이고 그 집에서 묵게되었다. 담배를 피우지 않는 그 목자는 조그만 자루를 들고와서 도토리 한 무더기를 탁자 위에 쏟아 놓았다. 그는 그 도토리 하나 하나를 아주 주의 깊게 조사하기 시작하여 좋은 것을 골랐다. 그렇게 해서 완벽한 상태의 도토리가 백 개가 모아졌을 때 우리는 잠자리에 들었다 다음날 그는 양떼를 풀밭으로 데리고 갔다. 떠나기 전에 그는 세심하게 골라 모은 도토리 자루를 물 양동이에 담갔다. 나는 그가 대략 1.5미터길이의 쇠막대기를 들고있는 것을 보았다. 그는 산등성이를 향해 200미터쯤 올라가 그가 가려고 한 곳에 이르자 그는 땅에 쇠막대기를 박기 시작했다. 그렇게 해서 구멍을 만들어 그 안에 도토리를 넣고 다시 구멍을 덮었다. 그는 떡갈나무를 심고 있었다. 그곳이 그의 땅인지 나는 물었다. 그는 아니라고 대답했다. 그러면 그 땅이 누구의 것인지 알고 있는 것일까? 그는 모르고 있었다. 그저 그곳이 공유지이거나 아니면 그런 문제에 대해서는 생각지도 않는 사람들의 것이 아니겠느냐고 추측하고 있었다. 그는 그것이 누구의 것인지 알아볼 생각이 없었다. 그는 아주 정성스럽게 백 개의 도토리를 심었다. 그리고 점심 식사 후 다시 도토리 고르는 일을 시작했다. 3년 전부터 그는 이런 식으로 고독하게 나무를 심어왔다고 했다. 그래서 그는 십만 그루의 도토리를 심었다. 십만 개의 씨에서 2만 그루의 싹이 나왔다. 그러나 산짐승들이 나무를 갉아먹거나 예측할 수 없는 신의 섭리에 속한 일들이 일어날 경우, 이 2만 그루 가운데 또 절반 가량이 죽어버릴 것이라고 그는 예상했다. 그렇게 되면 예전에는 아무것도 없었던 이 땅에 1만 그루의 떡갈나무가 살아남아 자라게 될 것이다. 그제서야 나는 그의 나이가 궁금했다. 그는 분명히 50세가 넘어 보였다. 55세라고 했다. 이름은 엘제아르 부피에였다. 지난 날 그는 평지에 농장 하나를 갖고 있었고 그곳에서 인생을 가꾸며 살았다. 그런데 하나밖에 없는 아들이 죽었고 뒤이어 아내를 잃었다. 그후 그는 고독 속에 물러앉아 양들과 개와 더불어 한가롭게 살아가는 것을 기쁨으로 알게 되었다. 그는 나무가 없기 때문에 이 곳의 땅이 죽어가고 있다고 판단했다. 그는 달리 중요한 일거리도 없었으므로 이런 상태를 개선해 보기로 결심했다고 덧붙였다. - 중략 - 인적없는 그 황무지로 가는길을 다시 찾아들었을 때 그곳은 변함이 없었다. 여기오기 전날부터 나무를 심던 그 목자를 다시 생각하기 시작했다. "1만 그루의 떨갈나무라면 꽤 넓은 공간을 차지하고 있을거야"하고 나는 생각했다. 엘제아르 부피에 그는 아주 활력이 넘쳐 보였다. 그는 생업도 바꾸었다. 양들을 네 마리만 남기고 대신 100여 개의 벌통을 갖고있었다. 1910년 심은 떡갈나무들은 10살이 되어있었다. 문자그대로 말문이 막혔다. 그가 키워놓은 숲을 산책하는데 하루를 보냈다. 숲은 세 구역으로 나뉘어져있었는데 가장 큰 폭은 11킬로미터나 되었다. 이 모든 것이 오로지 아무런 기술적인 장비도 지니지 못한 한 인간의 손과 영혼에서 나온 것임을 기억할 때마다 나는 인간이란 파괴가 아닌 다른 분야에서는 하나님처럼 유능할 수 있다는 것을 깨닫곤 한다. 그는 또 감탄할 만큼 잘 가꾸어진 자작나무 숲을 보여주었다. 5년 전 심은 나무들이었다. 1920년이래 나는 1년에 한 번씩은 엘제아르 부피에를 방문했다. 그동안 그가 좌절하거나 회의에 빠지는 것을 나는 전혀 본 적이 없었다. 그는 1년 동안에 1만 그루가 넘는 단풍나무를 심었는데, 모두 죽어버린 일도 있었다. 허지만 이런 보기 드문 인격을 가진 사람을 조금이라도 더 정확하게 이해하려면 우리는 그가 철저한 고독 속에서 일했다는 것을 잊어서는 안된다. 1933년 엘제아르 부피에는 깜짝 놀란 산림관리인의 방문을 받았다. 이 관리는 <<천연>>숲의 위태롭게 할까 두려우니 집밖에서 불을 피우지 말라고 이 목자에게 통고했다. 1935년에는 정부의 진짜 대표단이 <<천연의 숲>>을 시찰하러 왔다. 산림수자원청의 고위관리와 국회위원, 전문가들도 함께 왔다. 나는 관리관들 중에 한사람인 친구에게 이 숲의 비밀을 이야기했다. 그때 벌써 6~7미터 높이의 나무들로 뒤덮혀 있었다. 평화롭고 규칙적인 일, 고산지대의 살아있는 공기, 소박한 음식, 그리고 무엇보다도 영혼의 평화가 이 노인에게 거의 장엄하리만큼 훌륭한 건강을 주었다. 그는 하느님의 운동선수였다. 나는 그가 아직도 얼마나 많은 땅을 나무로 덮을 것인지를 생각해 보았다. 전쟁이 나도 그 목자는 아무 것도 알지 못했다. 30킬로 떨어진 곳에서 평화롭게 자기일 만을 묵묵히 하고있었다. 내가 마지막으로 엘제아르 부피에를 본 것은 1945년이었다. 당시 그는 87세였다. 모든 것이 변해있었다. 공기까지도 옛날에 나를 맞아주었던 건조하고 난폭한 바람대신에 향긋한 냄새를 실은 부드러운 미풍이 불고있었다. 게다가 더 놀라운 것은 못 속으로 흘러 들어가는 진짜 물소리가 들리는 것이었다. 샘 곁에 이미 나무들이 무성하게 자라 의문의 여지없이 부활의 상징임을 보여주고 있었다. 이제 이곳은 사람들이 살고싶은 마을이 되어있었다. 건강한 남자와 여자들, 축제의 맛을 즐길 줄 아는 소년 소녀들을 길에서 만날 수 있었다. 그들이 모두 자신들이 누리는 행복의 빚을 엘제아르부피에에게 지고있었다. 단순히 육체적 정신적 힘만을 갖춘 한 사람이 홀로 황무지에서 이런 가나안 땅을 만들어낼 수 있었다는 것을 생각할 때면 나는 그 모든 것에도 불구하고 인간의 조건이란 참으로 경탄할 만한 것이라는 것을 깨닫곤 한다. 그리고 그런 결과를 얻기 위해 가져야만 했던 위대한 영혼 속의 끈질김과 고결한 인격 속의 열정을 생각할 때마다 나는 신에게서나 어울릴 이런 일을 훌륭하게 이루어낼 줄 알았던 그 소박한 늙은 농부에게 무한한 존경심을 품게 된다. 엘제아르 부피에는 1947년 바농 요양원에서 평화롭게 눈을 감았다. 이 작품의 줄거리는 아주 간단하다. 나무를 심고 가꾸는 한사람의 끈질긴 노력 - 새로운 산림의 탄생 - 수자원의 회복 - 희망과 행복의 부활이다. 오늘날 자기의 이익을 돌보지않고 남을 위해, 공동의 산을 위해 일한 부피에같은 사람은 얼마나 경이로운 사람인가 ? 책의 첫머리에 나온 글이 다시 되새겨 진다. "그의 행동이 온갖 이기주의에서 벗어나 있고 그 행동을 이끌어 나가는 생각이 더없이 고결하며, 어떤 보상도 바라지 않고, 그런데도 이 세상에 뚜렷한 흔적을 남긴 것이 분명하다면, 우리는 틀림없이 한 잊을 수 없는 인격과 마주하는 셈이 된다." 고독 속에서만 사람은 참다운 자아를 만나며, 자연과 우주를 만나며 결국 자기 성찰과 완성에 이르는 것과도 같이... - 합 장 -

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  미치려면 끼로 승화 시켜라 | 미친다는 것은 나쁜 것만은 아니다. 단지 그냥 미친 짓을 하면 정신병원에 가야겠지만 자신이 어떤 일에 미쳐있는 것을 끼로 승화를 시킨다면 오히려 훌륭한 성공의 계기가 되는 것이다. 끼라는 것은 어떤 것일 까 ? 혹은 氣(기)의 다른 표현이라고도 한다. 끼라는 것은 어떻게 보면 천부적인 소질일 수 도 있다. 한 분야에 유독 강한 기운을 발산하면 끼가 될 수 있을 것이다. 자신에게 내재된 강한 열정이라고 보는 것이 가장 무난할 것 같다. 그러나 요즈음은 공주병이니 왕자병, 심지어는 황제병 왕후병등 스스로가 마치 백설공주나 된 듯한 착각 속에 빠져 있는 후천성(後天性) 자기망상증이있다. 자기의 용모나 처지에는 전연 개의치 않고 마치 어느 왕궁의 공주인 듯 착각하고 있는 이런 부류는 그 집단 속에서 튀는 존재로서 남들 앞에 내보이기를 좋아하는 일종의 과대망상증(誇大妄想症)이라 할 수 있는 심리현상이다. 요즈음 흔히 우스개꺼리 정도로 생각하나 이것도 정신병이다. 이렇게 그냥 자기중심적 사고에만 얽메일 것이 아니라 자신의 분야에서 진짜 최고가 되겠다는 야심찬 포부가 성공을 위한 강력한 에너지가 되는 것이다. 끼를 잘 승화시키면 대중적 스타가 되고 꿈을 이룰 수 있지만 이것이 삐뚤어진 경우에는 심각하다. 예를 들면, ‘당신은 누구냐’라고 물으면 '나는 부처다’'나는 예수다'라고 즉시 대답하는 등이다. 또는 영화배우나 스포츠 스타이름을 대며 자기로 생각하는 병이다. 즉, 무의식 속에 잠재해 있던 어떤 소망이 표면화하는 증세이다. 이런 증세는 간저증후군이란 정신병으로 의식은 대개 분명하지만 그 증세는 심각한 정신병이다. 또한 공상적허언(空想的虛言)이란 정신병도 있다. 주요 징후는 공상력이 비정상적으로 왕성한 데에 있고, 공상과 현실의 차이에 대한 식별력이 부족하거나 불가능한 것같이 보이나, 그 밖의 행동에서는 일반적으로 정상적이다. 자기현시적(自己顯示的) 성격과 유사한 성격으로 취급되기도 하는데, 언뜻 보아 사회적인 적응력도 뛰어나고, 유창한 문장력과 언변으로 남의 신용을 쉽게 얻는 경우도 있다. 따라서 그 이야기의 진위를 확인하려면 장기간 신중한 관찰을 하지 않으면 안 될 경우가 흔히 있다. 심리학용어로 병적허언(病的虛言)이라고도 한다. 정신병도 전염이 된다. 그것을 감응정신병(感應精神病)이라 하고, 감응반응 이라고도 한다. 광신적인 정신분열병자의 망상 또는 종교적 환각이나 황홀 상태등이 암시성(暗示性)이 강한 사람에게 전염되어 똑같은 증세를 일으킨다. 예를 들면, 아버지가 정신분열병에 걸린 때 그 가족 중 한 명이 같은 증세를 나타내는 경우가 그것이다. 자신이 하는 일이나 목표를 위해 미칠 수 있다는 것 자체가 道를 통한 것이나 다름이 없다고 본다. 거짓말도 반쯤 거짓말을 하면 허구가 되지만, 99.9% 가 거짓말이면 오히려 진실 그 자체가 되어 버리듯 미칠려면 완전히 끼로 승화 시켜야만이 한 분야를 통달 할 수 있다. 백척간두 진일보(百尺竿頭 進一步)라 했듯이 위대한 작가나 성인들은 일반상식으로는 이해하기 힘든 나름대로의 정신세계와 끼가 있기에 가능한 것이 아닐까 ? - 합 장 -

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  遊戱坐(유희좌)의 보살상 오래 전 유흥준교수의 나의 문화유산답사기라는 책이 나와 엄청난 파장을 일으켰다. 그 책으로 문화재에 대한 새로운 인식과 많은 사람들로 하여금 그 깊이를 탐구하게 하는 계기가 되었다고 본다. 우리는 우리의 것에 얼마나 무지했던가. 이런 계기로 작은 조각상 하나라도 올바로 감상하기 위해서는 적어도 기본적인 지식과 유물의 내용, 역사적 배경을 알아야 한다. 나의 문화 유산 답사기 중에서 遊戱坐(유희좌)의 보살상에대한 부분을 소개 하고자 한다. 遊戱坐(유희좌)의 보살상 "나는 처음으로 조화적 이상미라는 것을 보았다. 그날 내게 다가오는 석불사 석굴의 조각은 맹목적 보편성을 드러내는 아카데미즘이 아니었다. 신이라고 부르기엔 너무나 인간적이고, 인간적이라고 말하기에는 절대자의 기품이 강하였다. 엄숙하다고 하다고 말하기엔 온화하고, 인자하다고 말하기엔 너무나 엄했다. 젊다고 생각하려니 너무 의젓하고 노숙하다고 말하기엔 너무 탄력이 있었다. 남성으로 보려하니 풍염하고 여성이라고 말하기엔 너무 건장하였다. 그리하여 혹자는 "아버지라고 보려하니 너무 자비롭고 어머니라고 보려하니 너무 엄격하다."는 말도 생각났고 이 세상의 질서와 평화가 저 한 몸에 있다는 말도 생각난다. - 중 략 - 고개를 들어 감실의 諸像(제상)을 둘러보니 지장보살은 의젓하고 유마거사는 열변을 토하는데 遊戱坐(유희좌)로 몸을 비틀고서 무릎에 턱을괸 어여쁜 보살은 상기도 조는 듯 눈을 내리고 있다. 그 아련한 분위기에 나는 오랫동안 넋을 잃고 있었다. 아름다운 것은 아름다운 것이다. 나는 무어라 표현할 말이 없었다. 그저 종교와 예술과 과학이 어우러진 지고의 최미라는 딱딱하고 의례적인 정의이상 내릴 수 없었다. 내가 "보지 않은 자는 보지 않아서 말할 수 없고, 본 자는 보아서 말 할 수 없다"고 한 것은 그때의 경험이었다. 내가 의도적으로 거부했던 어떤 이상주의, 고전주의 미학에 내가 휘어 잡히고 마는 순간을 느꼈다. 나는 그것을 거부하지 않았다. 그것이 내게 아무런 가식 없이 다가오는 미적 체험이라면 내가 굳이 아니라고 우길 이유는 없는 것이다. 그렇다면 나는 고전의 심연으로 내려가 더 깊은 미의 철리를 배워야 할 것이다. 무엇을 어떻게 배울 것인가 ? 그때 내게 생각나는 한 구절이의 경구가 있었다. 고유섭선생이"우리는 고대미술에서 무엇을 배울 것인가"에서 던진 미술사적 화두였다. 종소리는 때리는 자의 힘만큼만(에 응분하여) 울려지나니.... "이 유희자의 보살상을 보면 종교를 떠난 너무나 인간적인 면이 베어있다. 고뇌와 같기도 하고 어떻게 보면 아주 인간적인 따분하고 지리한 자세인듯하나 표정은 너무도 無念(무념)하다. 이때껏 어디에도 이렇게 자유스런 자세랄까, 자태랄까 아무튼 그런 모습을 볼 수가 없었다. 유교수는 이 글에 앞서 팔등신의 늘씬한 몸매의 문수, 보현, 제석천, 범천이 앏은 돋을새김으로 환상적, 이상주의적 자태를 보여주며, 11면 관음 보살은 '미스 통일 신라'로석면을 뛰어 나올 듯한 자세로 다가온다. 라고 표현하고 있다. 우리 나라에는 문화 유산이 많다. 우리는 그런 것에 관심을 가지지 않고 지나쳐 버리는 일이 많았다. 우리의 문화 유산에 관심이 없었기 때문이었을까, 지금은 작은 탑 하나를 만나더라도 그 탑을 만든 석공의 마음을 읽고 그 느낌으로 감상해 본다면 어떨까 ? 자연과 문화 유산은 별개의 것이 아니며 하나로 동화되어 그 깊이를 더하는 것이다. 우리가 수 천년간 지켜온 이 땅이 곧 우리의 훌륭한 문화 유산인 것이므로 자연이 훼손되면 문화 유산 역시 빛을 잃는다. 그런데 문화 유산을 보호한다고 유물 주위의 모든 것을 밀어내고 관광로를 뚫는다고 나무를 밀어내고, 산을 깎아 내고 어느 탑이건 울타리로 둘러싸이지 않은 것이 없고, 어느 절이 건 입장료를 받지 않는 곳이 없다. 조상의 문화유산이 이제는 사찰이나 지방 자치 단체의 수입원으로만 취급하고 진정한 문화유산의 계승 발전과 그 정신을 본받을 엄두조차.... '아는 만큼만 보인다'는 말은 문화 유산에 국한된 말이 아니다. 우리의 모든 일들이 '제대로 아는 것'에서부터 시작한다. - 합 장 -

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  불목하니 큰스님들의 일대기를 보면 불목하니생활에 대한 일화가 많다 특히 원효는 요석공주와 작별 후 새로운 구도자의 길을 위해 자신의 진면목을 감추고 조그만 절의 불목하니로부터 시작한다. 원효는 밥하고 물긷고 나무하러 다니며 온갖 잡일을 도맡아 하였다. 절에 주지스님은 하는 일없이 꾸벅꾸벅 졸기만 하다 가끔 부엌을 드나들며 누룽지나 달라고 하고, 모두들 용맹정진의 모습은 볼 수가 없다. 생활하며 지켜보니 모두 한심하기 짝이 없는 수준이었을 것이다. 일년정도 지나서 원효는 이 절에서 작별인사를 고하였다. 모두들 서운해하였지만 제일 주지스님이 아쉬워했다. 절을 떠나 내려오는데 작별을 아쉬워하며 자꾸만 따라온다. 한참을 내려와서 개울가에 잠시 앉았는데 갑자기 누군가 원효!! 하고 큰소리로 부르는 게 아닌가 - 분명 두 사람 밖에 없는데 누가 자신을 부른걸 까 두리번거리지만 주지와 자신 둘 뿐이었다. 매일 하는 일없이 졸기만 하고 누룽지나 얻어 가는 그 주지가 자신을 부른 것이었다. "이왕 사람을 속이려면 확실이 속여야지 ... 아직 멀었어." 당대에 원효가 평생 의문이 남는 두 奇人(기인)을 만나는데 한사람은 대안스님이요, 또 한사람은 그 주지스님이었다. 병자호란이 일어났을 무렵 조선왕조 이조판서였던 이식은 어려서 몸이 허약하여 경기도 양평에 있는 용문사에 가서 공부를 했다. 맑은 공기를 마시고 스님들을 따라 규칙적인 생활을 하면서 스승인 유념스님에게서 학식과 덕행의 가르침을 받고 있었는데, 유념스님은 연로해서 병으로 자리에 눕고 말았다. 그는 밤낮으로 잠도 자지 않고 열심히 노스님을 간호하며 공부하였다. 그로부터 며칠 후 유념스님의 병세는 더욱 위독해져 마침내 임종을 앞에 두고 이식에게 훈계하였다. "아무리 초라한 사람이라 할지라도 업수이 여기지 말고 배움을 청하라." 이 유념스님의 한 마디를 이식은 잊지 않고 드디어 그 절에서 밥 짓고 땔나무를 해주는 불목하니를 노스승으로 모시고 공부를 계속하니 이제까지 십여 년 배운 것보다 일 년 동안 배운 것이 더 많았다. 부처님의 법문을 경전이라 하