용호비결(龍虎秘訣) 선도경전록 / 心功수련법

용호비결(龍虎秘訣) 선도경전록 / 心功수련법   2018. 8. 13. 6:58                                                                              <<민족비전(民族泌傳) 정신수련법>>     아래의 용호비결(龍虎秘訣)의 원문과 해석은 <<민족비전 정신수련법>>이라는 책에 실린 내용으로 연정원의 창시자이신 권태훈 옹이 감수하신 작품입니다. 현재 이 책은 절판이 된 상태이지만 다행히 웹으로 링크가 올라와 있어 포스팅하였습니다. 내단 수련의 진수인 정북창 선생의 <<용호비결>>의 원문이 실려있어 더욱 소중한 자료입니다. 개인적으로도 이 책에 실린 정북창 선생의 <<용호비결>>과 김태영 선생님의 <<선도체험기>>만을 보고 홀로 수련하며 여기까지 올 수 있었습니다. 이 두 권의 책은 저에게 스승과 같고 은인과도 같은 책입니다. 한가지 아쉬운 건 선도체험기에서 삼공 선생님이 해석하신 것처럼 주로 중국 기공의 도교적인 기 수련에 관한 내용이 등장합니다. 그러나 현존하는 단학 고서중엔 이렇게 상세하게 기술된 내용이 없을 정도로 너무나 귀중한 책입니다. 특히나 우리민족 고유의 호흡법인 폐기(閉氣)라는 수련법은 그야말로 이 책에서 가장 중요한 내용으로 볼 수 있습니다. 폐기(閉氣)란 다른 말로 축기(蓄氣)라고도 합니다. 자신의 최대 호흡량보다 약간 짧게 호흡하여 하단전에 축기를 합니다. ​ ​현재 홀로 선도수련을 하는 후배 수련생들에게는 보배와 같은 책이라 봅니다. 원래는 다 아시는 바와 같이 한웅천황시대에 중국으로 건너간 선도수련이 당나라 시대에 특유의 실리적인 성격으로 발전하여 다시 고구려 시대 연개소문에 의해 역수입된 것으로 보입니다. 그나마 다행인 것은 가장 중요한 선계의 스승님들과 연결되는 현묘지도(玄妙之道) 8단계 화두 수련은 중국으로 전해지지 않은 것으로 보입니다. 개인적인 경험으로는 현묘지도 수련을 완수해야 진정한 하늘 공부가 시작됩니다. 이 부분이 중국 도교와 가장 큰 차이점이라 할 수 있겠습니다. 아울러 용호비결이 내단 수련의 실제적인 수련법에 대해 기술했다면 증산 상제가 살아생전 탐독하였던 <<정심요결(正心要訣)>>이라는 고서에는 제목과 같이 주로 마음공부에 관한 비결이 실려 있습니다. 차후에 정심요결(正心要訣)의 내용도 포스팅하도록 하겠습니다.       도서명: 민족비전 정신수련법   감수자명: 권태훈   편저자: 정재승   출판사명: 정신세계사   출판년도: 1992          용호비결(龍虎秘訣) 정북창 선생이 지은 전통 조식법의 원전     해제   "용호비결"은 중종 원년인 1507년에 태어나 명종 4년인 1549년에 죽은 조선시대의 학자 북창 정염 선생의 저서이다. 그의 본관은 온양이다. 호가 북창이라 '북창 선생'으로 사람들 입에 오르내렸다. 그는 조선 시대의 대표적인 선인 이인 도인으로서, 위로는 임금부터 아래로는 나무꾼까지 그를 알고 있을 정도였다. 따라서 그만큼 북창 선생에 관해 민간에 유포된 설화가 많으며, 전설이 아닌 역사적 족적을 뚜렷하게 남긴 인물이다. 태어나면서부터 천부적인 학문적 능력을 타고나는 생이지지의 자질을 갖춘 이로써 나이 스물 이전에 이미 천문, 지리, 의약, 복서, 율려, 산수, 외국어 등을 모두 배워 스스로 통달하였다. 17세 때 국자시에 뽑히고는 다시 과거에 응하지 않았고, 경기도 양주 괘라리에 살 곳을 정하였다. 중종 때 장악원 주부, 관상감과 혜민서 교수가 되었고 뒤에 포천 현감이 되었다가 갑자기 벼슬을 버리고 숨어 살며 세상을 멀리한 지 10년 만인 나이 마흔네 살에 선화하였다. 그는 언젠가 "성학은 인륜을 중시한다. 고로 긴요하고 오묘한 곳을 말하지 않는다. 그러나 선불은 오로지 수심, 견성을 근본으로 삼는다. 그러므로 상달한 곳은 많고, 낮고 쉬운 것을 배움은 전혀 없다. 이것은 삼교가 다른 까닭이고 설불은 대동소이하기 때문이다."라고 말했다.   그는 남과 더불어 말할 적에는 단 한마디라도 공자의 학문에서 벗어난 말을 하지 않았으며, 삼교를 관통하였으나 그 깨달음은 선과 같고 그 행동은 노자와 같았으며, 사람을 가르치는 데는 한결같이 성인으로 종을 삼았다고 한다. 역사적으로 정신수련에 관한 본격적인 저작들이 매우 희소한 우리나라 정신계의 풍토에 비추어 볼 때, 정신수련 전문서로서의 "용호비결"의 위상은 조선시대를 전후하여 가히 독보적이라고 할 수 있겠다. 정식으로 인쇄되어 전해지는 판본은 없고, "북창비결" "북창결" "용호결" 등과 같은 여러 제목의 필사본 형태로 세간에 널리 유포되어 왔다. 근대에 들어와서는 구한말의 석학이었던 무능거사 이능화의 (조선 도교사)란 책 속에 수련사의 기록으로는 유일하게 그 전문이 수록되어 있다. 전문은 굵은 글씨로 된 저자의 본문과 그 사이에 잔 글씨로 씌어진 후대 학인들의 주석들로 이루어져 있다. 이 주석들이 누구에 의해 씌어졌는지는 밝혀진 바 없으며, 다만 후세의 정신수련 학인에 의해 이루어졌으리라고 추정할 따름이다. "용호비결"에서의 용호란 호흡 수련의 이치를 상징하는 수화상생의 뜻을 담고 있다. 우리나라 사람이 지은 정신수련에 관한 본격적인 안내서 및 교과서로서 이 책이 역대의 어느 책보다도 민간에 널리 전승되어 온 이유는 무엇보다도 내용이 간단하면서도 수도의 본질과 요체를 극명하게 드러내 주고 있기 때문이다. 곧 "용호비결"은 호흡법의 가장 근본적인 가르침이다. 그러므로 다른 책에 기록된 무수한 말도 모두 "용호비결"의 내용에 미치지 못하는 까닭에, 호흡법을 연구하려는 사람은 반드시 "용호비결"을 집중적으로 읽어 볼 필요가 있다. 그리하여 호흡이 법대로 되었을 때, "대학"의 내용을 순서대로 공부해 나가면 누구나 노력만큼의 성과를 볼 것이 틀림없고, 또한 좌도 수련의 주문이나 신술 같은 것으로 세월을 허송할 염려도 없는 것이다. 선천적으로 물려받은 기질의 청탁도 호흡법으로 변화시킬 수 있다. 내용은 서론, 본론, 결론의 세 부분으로 나눌 수 있는데, 서론은 도입부로서, 저자가 살았던 16세기 당시 정신수련 학인들이 처한 상황을 단적으로 그려내고, 그 난점을 극복하고 정경대도로 나아갈 수 있는 길을 제시하고 있다. 즉, 대도는 지극히 쉽고 간단하여 누구나 행하는 호흡 가운데에 있으니, 그 호흡을 고르고 길게 하여 기운을 안으로 모으는 폐기가 가장 중요한 비결일 뿐이라는, 당시로서는 매우 충격적이고 파격적인 정의를 내리고 있는 것이다. 이 말 한마디가 후일 얼마나 많은 정신수련 학인들의 방황하는 마음을 밝혀 주고, 혼란된 눈을 뜨게 해주었는지 측량할 수 없을 정도로, 용호비결이 우리 정신수련계에 끼친 영향은 심대하다. 북창 선생은 조식, 호흡법인 폐기를 수단의 기본 원리로 설명하면서 '단학'이란 용어를 사용하고 있다. 또한 그는 단학의 비조격으로 "참동계"란 도서를 인용하고 있는데, 보는 이의 관점에 따라서는 "용호비결"을 도교적 수련서의 일종으로 생각할 수도 있을 것이다.   그러나 북창 선생의 사상적 배경을 살펴보건대 그는 어느 한쪽에 치우치지 않고 당시 전해 오던 유교, 불교, 도교를 골고루 섭렵, 통달하였음을 알 수 있으며, 따라서 그는 수련 도교의 일파라는 국한된 의미의 내단 수련가는 아니었다고 판단된다. 깨달음은 석가와 같고 행동은 노자와 같았다고 평가되는 그는 최치원 선생이 묘파한 우리나라 고유의 현묘지도, 즉 풍류에 걸맞은 인물로서, 그야말로 접화군생, 포함삼교의 삶을 보여준다. 이러한 풍류도의 입장에서 보면, 우리 민족은 중국 도교의 '단학'이라는 용어가 성립하기 훨씬 이전의 아득한 상고시대, 다시 말해서 이미 민족의 고성이신 대황조 한배검 시대부터 기틀을 다져 온 깊은 역사적 공감대를 형성하고 있었던 것이다. 따라서 정신수련의 정사라면 누구나 유불선 삼교에 대해 공평히 그 의미를 부여하되, 근원만은 하나에서 나왔다는 인식을 지니고 있었다는 점을 간과해서는 안 된다. 그 하나란 바로 우리 백두산 겨레의 풍류 사상이며, 한배검의 홍익인간 이념인 것이다. 용호비결"의 본론은 정신 수련의 전개 과정을 폐기, 태식, 주천화후의 세 단계로 구분하여 내단 수련이라는 것이 결국 조식 호흡법인 폐기를 전적으로 연마하여 점차 귀근복명의 도보인 모태지식으로 나아가게 되고, 최종적으로 주천화후를 통해 결제됨으로써 성도의 일단락을 맺게 됨을 밝혀 주고 있다.   또한 이 성도의 결정체로서 생기는 것이 불가의 사리요. 선가의 현주라 하여, 깨달음의 자취에서는 선불이 대동소이함을 정확하게 지적하고 있다는 것도 이 책의 탁견이라 하겠다. 결론에서는, 본론에서 개진된 세 가지 정신수련 과정마다 수련법이 달리 설정되는 것이 아니라는 것, 즉 조식 호흡법 하나만을 시종일관 관철하면 된다는 단순하면서도 가장 중요한 수련 요지를 강조하고 있다. 또한 공부의 성패는 오로지 자신의 정성에 달려 있음을 다시금 확인시켜 준다. "용호비결"은 북창 정 염 선생의 원문으로 간주되는 문장과 후세 학인의 주로 간주되는 문장으로 이루어져 있다. 각각 분별하여 순서대로 해설하였다는 점을 미리 밝혀 둔다. 참고로 "용호비결"에 부치는 봉우 선생의 발문(1928년)을 여기 덧붙여 둔다. 수단하는 책은 다섯 수레에 실어도 오히려 부족하므로 뒤에 배우는 이들이 비록 공부하는 길을 알아보고자 하나 책이 하도 많아서 그 바른 길을 얻지 못하는 것은 당연한 이치이다. 나 역시 단학 수련서들을 많이 열람하였으나 정밀하고도 순수한 의미를 쉽고도 간단하게 한눈에 환히 알 수 있게 해주는 책으로는 정공의 (용호비결)이 가장 뛰어난 것으로 생각되므로, 주위의 동고동호자를 위하여 어지러이 기술하여 후일의 군자에게 전하니 나의 지금의 심정을 널리 헤아려 주기 바란다. "용호비결"은 "대학" "중용"과 더불어 서로 표리를 이룬다.   여기서 외람되이 논하자면 도보라는 것은 상생하는 것을 말함이다. 덕이라는 것은 상생하고 상극하여 왕래불궁(往來不窮) 오고 감을 의미한다. 선천과 후천이 여기에 모두 갖추어져 있다. 희로애락이 속에 감추어져 드러나지 않는 것이 상생의 도요, 희로애락이 겉으로 드러나되 절도에 맞는 것은 상생, 상극하는 덕이다. 사람이나 물건에 있어서 상생하는 이치가 없을 수 없고 상생, 상극, 왕래불궁하는 이치가 없을 수 없는 것이다. 본래 밝은 것을 밝히고자 하거든 반드시 "용호비결"의 가르침을 따라서 부지런히 공부하면 알지 못하는 사이에 자신은 이미 활연관통의 경지에 와 있을 것이다. 어찌 성인이 가신 지 오래됨을 근심하며, 어찌 재질의 청탁을 걱정하리오. 성문(성인의 문호)의 전수심법(마음의 법을 전하여 줌)이 "중용"과 "대학"에서 벗어나지 않은즉, "대학"과 "중용"의 심법으로 영대(마음)에 주춧돌을 놓고 그 위에 "용호비결"로 기둥을 세우고 대들보를 올리면 천군(마음의 주체가 되는 본래의 정신)이 크게 편안해져서 백체(온몸)가 마음대로 따르게 될 것이다. 전성(예전의 성인)과 후성(뒤에 오는 성인)이 대대로 이어받아 온 법이 바로 이 심법이니, 안자께서 "순 임금은 어떤 사람이며 나는 어떤 사람이냐?"라고 하신 말씀과 같이, 분발하며 노력하는 사람은 모두 순 임금처럼 심법을 전수받을 수 있다는 것이다.     용호비결 원문 및 주해   (원문은 불필요하므로 편의상 삭제하였습니다)   수단의 도는 지극히 간단하고 쉬운 것이지만, 이제 그에 관한 책이 소나 말에 가득 실어도 모자라고 집 한 채를 다 채울 정도로 많은 데다가, 또한 그를 표현한 말이 명확하지 않아서 황홀하니 참뜻을 알기가 어렵다. 그러므로 예나 지금이나 배우는 이가 처음 손댈 방법을 알지 못하여 장생을 얻으려다가 도리어 요절하는 사람이 많았다. "참동계"(주: 한나라 회계 사람 위백양의 책. 수단에 관한 책으로는 최초의 것으로 알려진 책으로 내용이 모두 역으로 표현되어 있음)라는 한 권의 책은 실로 단학의 시조라고 할 만한 책이지만 생각건대 이 또한 천지의 이치를 참고하여 괘와 효로 비유하여 설명하고 있어서 처음 배우는 사람은 조개껍질로 바닷물을 헤아리려는 것과 같아 능히 짐작하기 어려운 바가 있다. 이제 난해한 것은 다 빼고 입문에 간절하고도 쉬운 것을 몇 개의 장으로 나누어 기술하고자 한다. 만약 능히 깨달을 수 있다면 한마디 말로도 족할 것이다.   대개 처음의 시작은 폐기(주: 예부터 폐기를 폐식으로 오인하여 숨을 멈추는 식의 호흡 공부를 하다가 몸에 부작용이 나타나는 등 잘못되는 사례가 많았다. 이가 '닫는다'라는 말이 긴 하나 숨이 아니라 기운을 닫는다는 것이다. 폐기는 숨을 멈추지 않고 기운이 단전에 머물게 하는 것이다. 많은 사람들이 이를 잘못 해석하므로, 봉우 선생은 머문다는 뜻을 가진'유'자를 써서 우기라고 하였다. 배에 기운을 둔다고 하여 복기라고도 하며, 기운이 차곡차곡 아랫배에 쌓인다 하여 누기, 적기, 축기등과 같은 용어도 사용하는데 모두 같은 의미이다.)뿐이다. (이것이 이른바 한마디의 비결이요, 지극히 간단하고 쉬운 도이다. 옛사람들을 누구나 이것을 숨겨서, 내놓으려 하지 않았고, 알기 쉬운 말로 하려고도 않았으므로 사람들은 처음 시작하는 방법을 알지 못하였다. 기식 가운데에서 단을 수련해야 함을 알지 못하고 밖으로 금석에서 단을 구하였기 때문에 장생을 얻으려 하다가 도리어 요절하였으니(주: 연단하는 사람이 여러 가지 금속이나 약물로 단약을 만들어 오래 살고자 그것을 먹었다가 오히려 일찍 죽은 일이 많았음을 이르는 말이다.) 애석한 일이다.   이제 폐기를 하고자 하는 사람은 먼저 마음을 고요히 하고 다리를 포개어 단정히 앉아서 (이른바 불가의 금강좌(주: 불가의 수련 자세로서 두 다리를 꼬고 앉은 가부좌를 말한다. 그러나 실제 수련 시에 반드시 가부좌를 하는 것은 아니다. 오래 앉아 있기에 편한 자세로 앉아서 수련하는 것이 가장 효과가 좋다.)이다.) 눈썹을 발처럼 드리워 내려다보되 눈은 콧등을 대하고 코는 배꼽 언저리를 대하며 (단학공부의 정신은 온전히 이에 있는 것이다. 이때 등뼈는 마땅히 수레바퀴 모양(주: 실제로 수레바퀴처럼 둥글게 하라는 것이 아니고, 척추를 곧추세우지 말고 척추의 자연스러운 곡선을 그대로 유지하여 앉도록 하라는 의미이다.)으로 둥글게 하라.) 들이쉬는 숨은 면면히 끊어지지 않게 하고 내쉬는 숨은  조금씩 아주 미미하게 하여(주: 드나드는 숨을 일부러 또는 억지로 가늘게 하는 것이 아니라 자연스러운 가운데 가늘게 호흡이 이루어지는 것을 말한다.)   항상 신과 기로 하여금 배꼽 아래 한 치 세 푼의 자리에 있는 단전(주: 기를 모으는 곳으로 바다와 같이 많은 기를 모을 수 있다고 하여 기해라고도 한다.)에 서로 머물게 하라. (숨을 꾹 참고 기를 내보내지 않을 필요는 없다. 참을 수 없을 정도에 이르러 다만 의식적으로 기를 아래로 보내되 대략 소변을 볼 때와 같이 하면 된다.(주: 오줌을 누어야겠다는 생각과 더불어 아랫배에 힘이 들어가게 되는 것을 이야기한 것이다. 일부러 힘을 주어 기를 내리는 것이 아님을 명심해야 한다.) 이른바 내쉬는 숨은 손풍(주: 손은 역괘 중 팔괘의 하나인데 바람과 유순함을 나타낸다.)에 힘입는다 하는 것이다. 진실로 마음을 고요히 하고 머리를 자연스럽게 숙여 아래를 보되 눈은 콧등을 보고(주: 눈으로 코끝을 보라는 것이 아니고, 코끝을 볼 정도로 눈을 내리뜨라는 것이다.) 코는 배꼽 언저리를 대하게 하면(주: 눈을 내리뜨고 머리를 약간 숙이고 호흡을 하면 코가 배꼽 부근을 대하는 것과 같이 된다.) 기는 아래로 내려갈 수밖에 없게 된다. 폐기의 초기에는 가슴이 번거롭게 꽉 차는 듯하거나 혹은 뱃속에서 찌르는 듯 아프기도 하고 우렛소리를 내며 무엇인가 내려가는 것을 느끼게 되는데 이러한 것들은 모두 제대로 되어 가고 있는 좋은 징조이다.   상부의 풍사(주: 풍병, 울화병 등 몸을 해롭게 하는 기운)는 바른 기운의 핍박을 받게 되면 공동처(주: 기해 즉 단전을 뜻함)로 흘러 들어가게 되는 것이다. 그 보내는 길을 얻은 연후에야 기는 스스로 평안해지고 병도 저절로 사라지게 된다. 이것이 공부의 첫 길이요 또한 편향증험(주: 한 조각 새참을 먹는 것처럼 실제로 조식의 효능을 경험하는 것을 가리킨다.)이라고도 한다. 가슴 앓이나 배앓이로 늘 고생하는 사람이 더욱 마음을 다하여 수련한다면 그 효과가 매우 신묘할 것이다.) 항상 생각하고 수련함으로써 공부가 차츰 익숙하게 되어 이른바 현빈일규(현빈은 단전의 다른 이름으로 곧 단전에 한 개의 구멍이 난다는 뜻.)를 얻게 되면 백 가지 구멍과도 모두 통하게 된다.(주: 현빈일규 이후 정진하여 많은 진전이 있게 되면 기를 몸의 원하는 곳으로 마음대로 보낼 수 있다는 의미.) (태는 구멍 가운데에서 쉬는 것이니 이 한 구멍을 얻는 것이 곧 선도를 닦는다는 것이다.)   일규를 얻음으로 말미암아 태식을 하고, 나아가 주천화후도 하고 결태도 되는 것이니 일규를 얻는 데서 시작되지 않는 것이 없다. 어떤 사람은 방문(주: 옳지 않은 법. 즉 이단이라는 뜻)의 잔재주를 부리는 것이라 하여 행하려 들지 않으니 애석한 일이다. 변화하여 날고 솟구치는 술법은 감히 내가 말할 바가 못 되지만 양신(신을 기름 즉 정신수련) 하는 데 있어서는 천 가지 방문(주: 처방을 적은 글)이나 백 가지 약이 있다 하더라도 이에 비할 수 없는 것이라, 이 공부를 한 달만 행하면 백 가지 질병이 모두 사라질 것이니 어찌 마음을 다하여 행하지 않겠는가? 대체로 풍사의 우환은 혈맥 속으로 숨어들어 드러나지 않게 몸속을 돌아다니는데도, 이것이 사람을 죽이는 무서운 흉기가 되는 줄도 모르고 있다가 그것이 오래되어 경맥을 따라 깊이 고황(주: 고는 심장의 아랫부분, 황은 심장의 윗부분을 말하는 것으로 이곳에 병이 생기면 낫기 어렵다.)에 들게 되는데 그런 연후에는 의사를 찾아 약을 써도 이미 때는 늦은 것이다. (의가는 병이 난 후에 병을 다스리지만 도가는 병이 나기 전에 미리 병을 다스린다.)   정기와 풍사는 물과 불같아서 서로 어울리지 못하므로 정기가 머물러 있으면 풍사는 저절로 달아나서 백 가지 맥이 자연스럽게 유통되고 삼궁(주: 상궁은 이환궁, 중궁은 강궁, 하궁은 기해궁이다.)의 기운이 자연스럽게 오르내리게 될 것이니 질병이 무슨 까닭에 생기겠는가? 좀 더 정성을 다하여 부지런히 수련을 한다면 반드시 수명을 연장하여 죽을 기한을 물리치게 되겠지만 그 찌꺼기만 얻더라도 평안하게 천명을 마칠 수 있으리라. 사랑한다는 것은 그 대상이 살기를 바라는 것이니, (주: 논어 제 12장 안연) 내가 항상 이 책을 여러 군자들에게 전해 주는 것 또한 서로 사랑하는 도인 것이다. 이 책을 보고 나의 외람됨을 용서해 준다면 매우 다행한 일이다. 삼가 생각하건대 옛사람이 말하기를 순리로 하면 사람이 되고 역리로 하면 신선이 된다고 하니, 하나가 둘을 낳고 둘이 넷을 낳고, 넷이 여덟을 낳고, 그렇게 육십사에까지 이르게 되어 온갖 일로 나누어지게 되는 것은 인도이며 (순리로 밀고 가는 공부) 다리를 포개어 단정히 앉아서 눈썹을 드리우며 입은 다물고 만 가지 어지럽고 번거로운 일을 수습하여 아무것도 없는 태극의 경지로 돌아가는 것은 선도이다. (역리로 밀고 가는 공부)참동계"에 소위 뜻을 버리고 허무로 돌아가서 항상 무념의 상태가 되고 (무라는 것은 태극의 본체이다.) 스스로 증험하여 차츰 밀고 나아감에 마음이 하나 되어 종횡으로 흔들리지 않는다는 것이 선도 수련의 첫째 뜻이다. 다만 수선하려는 사람은 그 뜻을 일찍 세우는 것이 귀한 것이다. 몸의 원기가 쇠약해진 후에는 비록 백 배의 공을 들인다 해도 상선의 반열에 들기는 어려울 것이다.     폐기(閉氣)   (복기 또는 누기라고도 한다. "황정경"(주: 태상노군 즉 노자가 지은 것으로 전해지는 "상청황정내경경" 36장이 있고 동진의 위화존이 전하는 "상청황정외경경" 24장이 있다. 양생의 요결을 다룬 것들로서, 황은 중앙의 색이고, 정은 사방의 가운데이며 뇌중과 심중과 비중을 가리키기 때문에 황정이라고 하는 것이다. 일련의 여러 도교 경전들을 총칭한다.)에 "신선도사라 하여 달리 신이한 술법이 있는 것이 아니다. 정과 기를 쌓아가는 것을 참된 길로 하는 것이다."라고 한 것은 바로 이것을 이른 말이다.) 폐기라는 것은 눈을 깃발로 삼아 기의 오르내림과 전후좌우를 뜻하는 바대로 하지 않음이 없다. (기를 오르게 하려면 위를 보고 기를 내려가게 하려면 아래를 본다. 오른쪽 눈을 감고 왼쪽 눈을 뜬 채 위를 보면 좌측의 기가 돌아서 올라오고 왼쪽 눈을 감고 오른쪽 눈을 뜬 채 위를 보면 우측 기가 돌아서 올라온다. 기를 내리는 데는 몸 앞쪽의 임맥 쓰고 기를 위로 올라가게 하려면 몸의 뒤쪽에 있는 독맥을 사용하는 것이다. 신이 가면 기도 가고 신이 머물면 기도 머무는 것이니, 신이 가는 곳이면 기가 가지 않는 곳이 없으므로 마치 군중에서 군을 지휘할 때 깃발을 사용하여 군을 움직이는 것과 같이 눈으로서 명령하지 않는 것이 없다. 또한 위를 보고자 할 때는 눈을 뜨지 않고 다만 눈동자만을 굴려 위를 보아도 된다.(주: 눈으로 기를 움직이는 것은 폐기의 시초에 행하는 것이 아니다. 수련의 정도가 깊어 조식 수련이 1분 이상이 경과한 후라야 해볼 수 있는 것이다. 초심자가 섣불리 행하려 하지 말아야 한다.)   그러나 세상 사람들은 대개가 몸의 위쪽은 기가 성하고 아래쪽은 기가 허해서 아플 때는 상기가 되어 아래위가 서로 교류하지 못하므로 늘 기가 아래로 내려가 중궁(주: 천간으로는 무기에 오행의 토, 장부로는 비장, 위장에 해당된다.)에 있도록 힘써서 비장과 위장이 화창하고 혈맥이 잘 순환하게 하여야 한다. (이것은 다만 세상의 일반 사람들만 그렇게 해야 하는 것이 아니라 단을 수련하여 지키는 요체도 역시 이와 같이 몸의 중궁을 기키는 데 있는 것이다.) 능히 혈맥으로 하여금 두루 돌게 하여 임맥과 독맥이 모두 통하게 되면 수명을 연장하고 죽음의 기한을 물리칠 수 있게 된다. 다시 말해 단을 수련하는 길은 반드시 폐기하는 것으로 시작의 첫걸음으로 하여, 다리를 포개고 손을 단정히 하며 얼굴을 펴서 온화한 빛이 돌게 하고, 눈은 발을 드리운 듯 아래를 보아, 반드시 신과 기가 배꼽 아래 단전 가운데 머물게 하면 몸의 위쪽에 있는 풍사가 마치 구름이 걷히고 안개가 내리듯 흘러내려서 먼저 가슴에서 배로 내려가게 된다. (처음에는 배에 가득 차고 다음에는 배가 아프게 된다.) 이 길을 얻은 연후에는 몸이 화평해지고 땀이 촉촉이 나면서 온몸의 모든 맥이 두루 돌게 되니, 곧 마음이 텅 빈 듯하여 눈앞에 백설이 펄펄 내리는 듯 느껴지고 내가 육신에 깃들어 있는지 육신이 내 속에 있는지조차 알 수 없으며, 매우 고요하고 아득하여 황홀한 경지가 되어 자신은 이미 음과 양이 나누어지기 이전, 즉 태극이 갈리기 이전의 경지에 있는 것이다. 이것이 소위 참된 경계이며 진정한 정신 수련의 길이다. 이 밖의 것은 모두 삿된 말이요. 망령된 행동이다.       태식(胎式)   (태식경에 이르기를, 태는 복기하는 가운데 맺고, 기는 태가 있는 가운데에서 쉰다. 기가 몸 안에 들면 살게 되고 신이 형체에서 떠나면 죽게 되는 것이니 오래 살고자 하면 신과 기가 서로 같이 머물게 하라. 신이 움직이면 기도같이 움직이고 신이 머무는 곳에는 기도 머문다. 부지런히  행하는 것이 바로 진정한 길이다.) 폐기하는 요령이 점점 익숙해져서 신기가 좀 안정된 후에는 차차 기를 배 밑에 털이 난 데까지 밀어 내려 이 기식이 어디에서부터 나왔는가를 세심하게 추구하면서 그 출입을 따라 한 호흡 한 호흡으로 하여금 항상 그 가운데 있게 하여 (이를 소위 현빈일규라 하는데 수단의 도는 이곳에 있을 뿐이다.) 입과 코 사이에서 나오지 않도록 하면 (항상 한 치의 나머지 기운이 입과 코 사이에 있도록 한다.) 이는 소위 모태 안에 있을 때의 호흡이니 이른바 귀근복명(주: 호흡의 근본인 태식으로 돌아가 참생명을 회복함) 하는 길이다. 또한 말하기를 근본으로 되돌리고 근원으로 돌아간다고 하는 것인데, 사람은 어머니와 태중에 있을 때는 입이나 코로 호흡하지 아니하고 탯줄이 어머니의 임맥에 연결되어 통하고 임맥은 폐로 통하며 폐는 코로 통하여 어머니가 숨을 내쉬면 또한 태아도 내쉬고 어머니가 숨을 들이쉬면 또한 태아도 숨을 들이쉬다가, 세상에 태어나 탯줄이 끊어진 후부터는 입과 코를 통해 호흡하게 되어 몸의 영양을 잃고 진기가 녹아 없어지니, 이로부터 질병이 생기고 요절하게 되는 것이다. 만약 이 귀복하는 법을 얻어서 정진을 그치지 않는다면 벽곡(주: 음식을 전혀 입에 대지 않는 것을 말함)을 하고 등선(주: 신선이 되어 하늘에 오름) 한다는 것이 모두 이 법에 있는 것이다. 옛사람의 시에 "집은 낡아도 고치기 쉽고 약(주: 여기서는 기력, 기운을 말함)은 말라도 살게 하는 것은 어렵지 않네. 다만 귀복법을 알기만 하면 금은보화를 산처럼 쌓으리."라고 하였다. 그러므로 태식이 능해진 후에야 이 기가 부드럽고도 온화해지고 안정이 되어 마침내 호흡이 없는 듯한 숨을 쉬게 되는 것이다. 경에 말하기를 기가 안정되면 호흡이 없어진다 하였다. 옛적에 갈선옹(주: 중국 삼국시대 오의 도인. 강소 사람. 본명은 갈현으로 뒤에 (포박자)로 유명한 갈흥의 증조부이다. 혼자 힘으로 학문에 통달했으나, 벼슬을 즐겨 하지 않고 탄금에 전심, 노장의 글을 암송하며 명리를 떠난 생활을 했다. 아버지의 사후 장생불사를 희구하여, 적성산, 나부산, 천태산, 등 여러 명산을 돌아다니며 수행하였다. AD.244년에 득선했다 한다.)이 매년 한더위에는 깊은 연못에 들어가 열흘 만에 나왔다고 하였는데, 그것은 폐기로써 태식을 한 까닭인가 한다.     주천화후(周天火候)   (화에는 안과 밖, 느리고 빠름이 있다. 수련의 초기에는 기와 혈이 모두 허하므로 폐기를 시작한 지 오래지 않아 화후가 일어나기 쉽지만 배꼽과 배 사이에 기가 한동안 흩어지지 아니하면 반드시 따뜻한 기운이 그 사이에서 나오게 되는 것이다. 이렇게 될 때에 기혈이 점점 실해지고 화기가 더뎌진다. 또한 화에는 문무진퇴의 법(주: 문화와 무화 그리고 진화, 퇴화의 법)이 있으니 잘 살펴 수련하지 않으면 안 된다.) 주천화후(周天火候)라는 것은 열기가 온몸을 도는 것을 말하는 것에 불과하다. 신(神)과 기(氣)가 서로 배꼽과 배 사이에 머물러 있을 때 의식을 두어 부는 것이 능해지면 (이때에 문무화후와 근양법도(주: 기를 굵게 근중으로 보내는 법과 가늘게 양중으로 보내는 법)가 있으며 또한 진퇴의 법이 있으니 아주 조심스럽게 살펴 가며 수련하지 않으면 안 된다. 몸과 마음을 고요히 안정시킨 연후에 법대로 잘 진화하면 방광이 불같이 뜨거워지고 좌우의 두 신장이 끓는 물에 삶는 것같이 뜨거워서, 허리로부터 아래쪽이 평상시와는 달리 시원하게 느껴진다. 만약 화후를 가볍게 하지 못하면 곧 뜨거운 불기운이 온몸에 퍼져 도리어 몸에 화상을 입게 되는 것이다.) 따뜻한 기운이 미미한 상태에서 차츰 뚜렷해지고 아래에서 위로 올라가는 것이 (열기가 이르는 곳이 점점 환하게 열리면서 올라간다.) 마치 꽃봉오리가 점점 괴어나는 것 같아서 소위 빛나는 연못에 연꽃이 피어난다고 하는 것이다. (신수화지라고 하는 것은 마음을 비워 아무것도 없는 상태에 이르게 하고 아주 흔들림이 없는 고요한 경지를 돈독히 유지할 때에 쓰는 말이니 바로 이것이 무엇보다도 가장 중요한 것이라 할 수 있다.)   이와 같은 상태를 오래 간직하고 있으면 열기가 점차 왕성해져서 (이것이 소위 꽃봉오리는 점점 피어나고 감로는 점점 무르익어 간다고 하는 것이다. 이때에 수기가 위로 거슬러 올라와 달콤한 침이 입안에 고여 예천이 되는 것이니 소위 옥장금액이라 하는 것이다.) 뱃속이 크게 열려 아무것도 없이 텅 빈 것처럼 되면 삽시간에 열기가 온몸에 두루 퍼지게 되는데 이것이 이른바 주천화후라 하는 것이다. 법도 대로만 운화를 한다면 참을 수 없는 지경에까지는 이르지 않을 것이다. 배꼽 아래 한 치 세 푼의 자리가 곧 하단전인데 상단전 (이환궁) 과 더불어 소리가 울리듯 서로 응하면 이른바 옥로 (단전의 다른 이름)의 불은 따뜻하고 정상 이환에 붉은 노을이 난다고 하는 것이다. 상하단전이 물을 대듯 어울려 끝이 없는 고리 모양으로 등근 형상을 이를 것이니 다만 이 단전의 불기운을 따뜻하게 길러 잃지 아니하면 (하루 사이에 자오묘유(주:글자 그대로 하면 하루 사이에 자시, 묘시, 오시, 유시, 이렇게 네 번 진화를 하라는 것이나 실제로 그렇게 네 번에 걸쳐 8시간을 수련하라는 것이 아니라 쉬지 말고 열심히 수련하라는 것이다.)로 진화를 해야 하며 따뜻한 기로 하여금 한숨이라도 진화하지 않아서는 안 되는 것이다. 항상 밤낮으로 하루같이 수련하여 열 달이 된 후에야 태가 이루어지는 것이다.)   청명한 기가 위로 올라와 이환궁에 응결한 것이 선가에서 말하는 현주요. 불가에서 말하는 사리가 되는 것이니 이것에는 필연적인 이치가 있다. 성도하느냐 못 하느냐에 이르러서는 각자의 정성 여하에 달려 있는 것이며 다만 일찍 달성하는 것이 귀한 것이다. 문득 듣자 하니 이른바 화로써 약을 고며 단으로써 성도한다는 말은 신으로써 기를 제어하고 기로써 신을 형체에 머물게 하여 모름지기 서로 떨어지지 않게 하는 것을 말한 것에 불과한 것이다. 술은 알기 쉬우나 도는 만나기조차 어렵고 비록 우연히 만났다 하더라도 전심전력으로 행하지 아니하는 까닭에 천 명, 만 명이 배워도 끝내는 한두 사람의 성공자도 없는 것이다. 그러므로 배우는 사람은 정성을 가장 귀하게 여겨야 할 것이다. 또 시에 말하기를 "정기가 항상 몸속에 가득하면 한가한 곳에서 초연하게 지낸들 거리낄 것이 무엇이 있겠는가?"하였다. 달마 선사도 태식법을 얻었으므로 능히 면벽하여 관심할 수 있었던 것이다. "황정경"에 말하기를 "사람들은 모두 오곡의 정기로 배를 불리나 나는 흘로 이 음양의 기운으로 배를 불리네!" 하였다. 이 두 시를 가지고 보건대 벽곡은 오로지 태식에 의한 것이라 할 수 있으니 진실로 능히 벽곡을 하여 홀로 음양의 기운을 포식할 수 있다면 땅의 문은 닫히고 하늘의 문은 열릴 것이니 어찌 평지에서 신선이 되어 하늘에 오르지 못하겠는가? 앞의(주: 원문은 우삼조이나 그것은 세로쓰기의 경우이므로 가로쓰기에서는 '우'대신 '상'이라고 해석하였다.) 세 조목(폐기, 태식, 주천화후.)은, 비록 각각 이름을 붙이기는 하였으나 오늘 한 조목을 행하고 내일에 또 한 조목을 행하는 것이 아니라 그 공부는 오로지 폐기하는 중에 있는 것임을 명심하여야 한다. 다만 공부에는 깊고 얕음이 있고, 등급에는 높고 낮음이 있는 것이니 비록 변화하여 하늘을 나는 술법이라 할지라도 모두 이 세 가지에서 벗어나는 것이 아니며 오직 배우는 이의 정성에 달려 있을 뿐이다.       호흡법   도에 이르는 기초공부이자 대통공부인 호흡의 원리와 방법   해제   호흡법은 모든 백두산족 정신수련법의 기초를 이른다. 호흡, 즉 조식은 다른 여러가지 공부들을 뒷받침해 주는 토대인 동시에 하나의 자기 완결적인 대통 공부이다. 앞서 우리는 "용호비결"의 의의, 조식법이 우리 겨레의 정신수련법에서 차지하는 비중을 확인한 바 있다. 여기에서는 성도와 천인합일의 요체로서, 조상들로부터 면면히 계승되어 온 호흡법을 상세히 논하고 밝게 드러내고자 한다. 먼저 봉우 선생이 호흡 수련의 의의, 호흡수련에 임하는 학인들의 자세 등을 언급한 '호흡법 서문'(1948년)과 '호흡법 소서'(1954년)를 실었다. 그리고 봉우 선생께서 구전심수로 이어받아 1928년에 후학들을 위해 다시 간결하게 정리해 놓으신 오행연기법을 전부 실었다. 오행연기법은 연정16법이라고도 불리는 방법으로서, 조선 시대 중엽의 단학거인 정북창 선생의 저서 "용호비결"의 도맥을 계승하고 있다. 정신을 연구하는 법은 대개 16가지로 나눌 수 있고, 정신수련을 통해 도달 할 수 있는 정신 능력의 단계는 9계제로 설명할 수 있으나, 이 9계제는 처음 배우는 이들이 쉽게 이해할 수 없는 것이므로 먼저 16가지 연정법을 공부하는 것이 좋을 것이다. (9계재에 대해서는 "구계법론" 참조)    ​ 호흡법 서문 ​ 코로 숨을 들이쉬면 폐로 들어가고 폐로부터 숨을 내쉬면 코로 나가는 것이 보통 사람의 호흡이다. 이것에 굳이 이름을 붙인다면 흉호흡이라 한다. 또 코로 들이쉰 숨이 아랫배에까지 이르고, 가득 찬후에 천천히 배로부터 내쉰 숨이 코에 이르는 호흡이 있으니, 이것은 호흡법을 수련하는 사람의 방식으로 굳이 이름하여 복호흡이라고 한다. 비록 호흡가의 상법에는 여러 가지의 유형이 있으나 결국은 흉법 아니면 복법이다. 흉법은 온 세상 사람들이 다하는 호흡법이니 다시 말할 필요가 없으려니와 복법에 대하여는 동서고급의 여러 철인들 중에서 그 깊은 뜻을 말한 이가 무려 수백 명이나 되며, 각각 좋은 점과 스스로 경험한 내력을 기술해 놓았으니 복법의 요령에 관해서도 갖출 것은 다 갖추었다 할 것이다. 어찌 처음 배우는 어려움을 걱정하랴마는, 그러나 비록 팔달대도가 있다 하더라도 어두운 거리에 사람조차 없으면 길가는 사람이 갈 길을 물어볼 데가 없어서 길 가운데서 방황하게 될 것이니, 이는 오히려 산골의 꼬불꼬불한 길일지라도 길에 익숙한 사람을 동반하여 가고 가고 또 가서 쉬지 않고 가면 한 걸음 한 걸음 쌓여 천 리 만 리도 갈 수 있는 것만 같지 못하다. 중도에 산에 오르고 물을 건너며, 길 걷는 고통도 있고 또한 구경할 만한 경치가 많이 있지만 항상 목적지가 안중에 있으니 어찌 어두운 거리에서 방황하여 촌보도 전진하지 못하는 것과 같겠는가?   초학자의 혜각은 마치 어두운 거리나 캄캄한 밤과 같은 것이다. 그러니 먼저 자기의 뜻을 성실히 하고 선천적으로 밝았던 머리를 능히 밝힐 수 있다면 어두운 거리에 촛불을 든 것과 같을 것이니 비록 불빛은 희미하나 방향은 알 수 있을 것이다. 따라서 내가 경험한 내력을 적어서 초학자를 위하여 어두운 거리에 촛불을 들고자 하니 길에서 방황하여 헛되이 세월만 보내지 말고 앞으로 나아갈 수는 없더라도 중도에서 가던 길을 바꾸지 아니하면, 비록 산에 오르고 물을 건너는 고통이 있을지라도 반드시 일보 전진하는 소식이 있을 것이므로 내가 비록 불민하나 동호자 동고자를 위하여 다음 장에 그 대강을 기술하고자 한다. 이 법은 흉법도 아니고 복법도 아니어서 흉법과 복법을 겸용한 것으로 평범한 사람이 공부를 시작하여 점차 성인이나 철인의 경지에 들어가는 법이요, 단번에 여래의 경지로 뛰어넘는 법은 아니다. 이 법은 지극히 쉽고도 간단하여 비록 어리석은 남자와 여자, 어린이, 노인일지라도 들으면 이해할 수 있고 행하면 공부에 익숙해져서 마치 길에 익숙한 사람들 동반하고 팔달대로를 가는 것과 같다. 조금도 지체하지 말고 나아가면 마침내 목적지에 도달할 것이다. 지극한 경지에 이르는 한가지 수련법은 다음에 자세히 기술하고자 한다.     호흡법 소서 ​ 호흡법은 동서고금을 막론하고 수천만언으로 설명되어 왔다. 그 저서만으로도 오거서가 넘는 데다가 책마다 각기 다른 말을 적어 놓아 그 중에 진전하는 심법이 있다 하더라도 뒤에 배우는 자가 어느 것이 옳은 말이며 어느 것이 진법인지 알 수가 없다. 초학들이 그 저서들 중에 어느 것이 시이며 어느 것이 비라고 판단할 수 없는 관계로 나는 다른 저서와는 달리 호학하는 동지들의 편의를 돕기 위하여 전고를 버리고 내가 경험한 바를 그대로 기술하고자 한다. 이 우주에 거주하는 인류나 동물은 호흡을 계속함으로써 그들의 생명을 지속시키고, 호흡을 정지함으로써 생명의 종결을 고한다. 이렇게 볼 때 호흡은 우주사 이전부터 있었고 이 우주가 종식될 때까지 계속되는 것이라고 할 수 있다. 이 우주 공간에 충만해 있는 기운을 호흡함으로서 생명이 지속되며, 호흡이 종지됨으로써 생명도 정지된다. 삶이나 죽음이냐 하는 문제는 이 호흡이 계속되느냐 정지되느냐의 여부에 따라 아주 간단하게 판단된다. 우리가 생을 지속하자면 천지간에 충만한 기운을 호흡하는 한 길밖에 없으니, 호흡을 영위하지 않는 사람이 있을 리 없다. 그러나 이 호흡을 자연 그대로 변함없이 계속한다고 해도 인간의 수명은 최고 100년이요, 60년만 되어도 보통은 지난다고 하여 통계평균이 60년이 못 되는 것은 고대나 현대나 마찬가지이다.   이 정도의 수명밖에 누리지 못하는 인간의 생애를 생양장쇠노사로 분별하여, 인간이 생의 낙을 알고 일생동안 완전한 인간미를 가진 채 인간답게 사는 기간이 얼마인가를 보면, 20년 내외에 그치고 만다. 인간의 수명이라는 것은 너무나도 짧은 것이다. 그래서 전인들은 인간의 수명이 그토록 짧은 원인을 연구하여 우리의 삶과 죽음이 모두 호흡에 관계된 것임을 알게 되었다. 또한 수많은 학자들은, 그렇다면 호흡을 어떻게 해야 수명을 연장시킬 수 있을 것인가에 대하여 무수한 연구를 진행해 왔다. 그 결과, 지구는 하루 밤낮인 24시간만에 한번 자전하며, 365번의 자전 만에 한번의 대공전을 한다는 것, 해왕성의 자전이나 대공전은 지구와 달라 지구의 10년, 100년이 다른 별무리들의 1년이 되며, 그것은 다른 별들의 자전 시간이 길고 또 대공전의 궤도가 장원한 까닭임을 알게 되었다. 인간 세상에서의 50년이 천상에서의 하루라느니, 100년이 천상에서의 하루라느니 하는 고인들의 말이나, 천상의 사람들이 바둑 두는 것을 보는 사이에 도끼 자루가 썩었다는 고사등은 이러한 이치에 바탕을 두고 있는 것이다. ​ 이런 사실을 발견한 고인들은, 지구의 자전과 대공전의 시간이 얼마 안되기 때문에 자연히 수명도 짧을 수 밖에 없다는 것을 알게되었다. 따라서 수명을 연장하자면 해왕성이나 천왕성이 자전이나 공전을 본받아야 한다는 것이다. 우리의 수명을 늘리기 위해서는 우주 대자연의 호흡과 같은 불휴의 호흡을 해야 하며, 지구의 주기에 보조를 맞추어 호흡을 하게 되면, 길어야 100년이라는 평균치를 넘어서지는 못할 것이다. 비유컨대 지구에 거주하면서 해왕성이나 천왕성의 자전과 공전을 배운다면 인류는 초인적인 수명을 얻을 수 있는 것이다. 지구에 거주하는 인간의 일생을 유년, 소년, 청년, 장년, 쇠년, 노년으로 구분할 때 청장년이라는 기간은 극히 짧아 지력이나 체력의 차가 최고에서 최저까지 얼마 되지 않는다. 그것은 인간이 배우고 연구하는 시간이 짧아서 그런 것이므로, 우리가 해왕성이나 천왕성의 자전과 공전을 본받아서 현 지구의 인류로서는 불가능한 장수를 하게 되면 자연히 배우고 연구하고 사용할 수 있는 시간도 늘어서 현 세계 인류의 지력이나 체력을 자연스럽게 압도하게 될 것이다.   우리는 어떻게 해왕성이나 천왕성의 자전이나 공전을 배울 것인가? 그것은 지극히 간단하고 명료한 일이다. 먼저 우리가 지구에 거주하며 지구의 자전과 공전에 자연적으로 보조를 맞추게 되는 것을 살펴보면 다음과 같다. 우리 인류는 대개 3초에 한번 호흡을 하므로 20회의 호흡이면 1분이 되고, 1,200회면 1시간, 28,800회면 1일이 되어 지구의 자전과 보조를 같이 하게 된다. 이 호흡 864,000회면 1개월, 2,592,000회면 지구 대공전 춘하추동 일서가 되고, 동서남북의 일방이 되며, 이 호흡이 10,368,000회를 약간 넘어서서, 그러니까 월의 대소관계를 감안하면 보통 10,512,000회의 호흡이 합해서 지구의 대공전인 1년이 되는 것이다. 인류의 생로병사가 일기를 최장 100년으로 보고, 그 이내에서 천차만별, 선천적으로 지구의 자전과 공전의 원리대로 품수(주: 여기서는 숙명적으로 타고난다는 뜻)한 호흡의 수가 부족한 사람은 요를 면치 못하고 품수한 호흡의 수가 많은 사람은 수를 누리게 된다.   그러므로 인류의 생로병사는 후천적으로 좌우되지만 대체로는 선천적으로 품수한 기질이 수명을 좌우하는 것이다. 이 기질이라는 것을 환언하면, 일생동안 총호흡수를 얼마만큼 받았다는 것을 의미하는 품기라는 말이 된다. 천지개벽 초에는 인류와 동물이 모두 장수하였으며 인간도 보통 몇백년은 살았다고 한다. 그런 인간이 천지 대자연과 배치되는 일이 점점 많아지다 보니 그 품기가 점점 감축되어 상고시대보다 수명이 짧아졌다가, 근대에 와서는 후천적인 조양(주: 음식, 거처, 동작을 알맞게 함)으로 인하여 수명이 조금씩 늘고 있다. 이상에서 말한 것은 지구의 자전이나 공전의 원인을 본받은 경우고, 내가 말하고자 하는 원론은 다음과 같다. 지구에서 현재 최고의 수치라고 통계학이 말하는 100세 이상의 사람은 품기로 환언하면 호흡수를 받은 것이 10억 이상일 것이요, 80~90세를 사는 사람은 8~9억 이상의 호흡을 할 수 있는 품기를 가진 것이 분명하다. 이 품기를 가지고 해왕성이나 천왕성의 자전을 본받아, 호흡을 천천히 해서 1분에 1호흡을 하든지 2분에 1호흡을 하든지 3분에 1호흡을 하게 되면, 선천적으로 품기한 호흡수가 후천적으로 연기(주: 호흡으로 기를 연마함)가 되는 것이다. ​ 천천히 호흡하고 그 수대로 생명이 계속된다면 천장명수(주: 하늘이 정해준 수명)가 60년이라고 했을 때 1분 호흡으로도 1,200세를 지속할 수 있으며, 비례로 보아서 3분 호흡을 하는 사람은 3,600세의 장수를 누릴 수 있는 것이다. 이 호흡에 따라 육체의 신진대사가 이루어져 1,200세나 3,600세라는 긴 세월을 지낼 수 있을 것인가 아닌가는 전문적인 해설을 요하나, 여기에서는 호흡의 이론을 우선한 것이다. 이것은 천문학계에서도 반대하지 못할 것이며, 호흡이 가능한가 아닌가를 연구할지언정 의학계에서도 절대로 불가능하다고는 하지 못할 것이다. 구시대에 이러한 호흡법을 습득한 사람을 선인이라고 하는 것이다. 호흡이 점진적으로 연장되면 10분 호흡, 1시간 호흡도 될 수 있고, 1일 1호흡도 될 수 있다는 이론적 계산이 가능해진다. 1일1호흡을 환산해 보면 28,800세에 해당한다. 이것이 그들의 계급이라고 본다. 그리고 이것이 해왕성이나 천왕성의 공전을 본받은 호흡법의 효능이다. 대체로 우리의 호흡을 이와 같이 길게 연장하는 것이 가능한가 불가능한가는, 여러 가지로 생각도 해보고 연구도 해보고 실제로 경험도 해보아야 확실히 알 수 있을 것이다. 100가지 이론보다도 한번의 실제 경험으로 이 호흡법이 절대 가능성이 있다는 것을 알게 되는 것이다. 이 호흡법이 전지구에 보급된다면 인류의 수명 통계가 현 수준을 돌파하여 신기록을 낼 수 있다고 본다.   이 호흡법에 대한 상세한 설명은 전문적 지식을 요하는 관계로 피하고, 대요만을 적는다. 이 법을 실제로 훈련하고자 하는 사람은 유시유종의 미를 거둘만한 비상한 결심을 가지고 백난천고를 인내해 가며 완전한 신호흡법을 체득할 것을 맹세한 사람이라야 한다. 여기에 이 법의 수련을 시작할 수 있는 제일 난조건이 있다. 이상의 조건을 구비하게 되면 비로소 정실안좌해서, 이 호흡을 성공시키고자 하는 것 말고는 다른 일을 심두에 두지 말고 글자 그대로 무념무상하고 정좌내번(주: 고요히 앉아 번거로움을 참고 견딤)하는 공부를 20일 정도 실시한다. 그런 후에 고르게 호흡하기를 연습하되, 참기 쉽게 짧은 시간 동안 자주 조식을 하고, 조식이 좀 되는 것 같으면 가끔씩 호흡하는 시간을 연장시킨다. 병이 날 정도까지는 가지 말고 재미를 붙여가며 불휴불식으로 2개월 정도만 수련하면, 아무리 하우라고 할지라도 조식이 되어 부지불식간에 1호흡의 시간이 20초 정도에 이르게 되는 것이다.   그런 후에 비로소 폐기를 시작해야 한다. 폐기는 호흡법의 중요 관절이라는 것을 알아야 한다. 조식은 호기와 흡기 시간을 같게 하며, 매호흡의 길이 또한 같게 하는 것으로, 3초 호흡에서 20초 호흡만 해도 조식은 어느정도 된 것이다. 20초 호흡을 하자면 세세흡입하고 세세호출하게 되는데, 이것을 문자로 입식면면, 출식미미라고 한다. 이것을 변화시켜 폐기공부를 시작하는 것이다. 20초 호흡(주: 20초 호흡을 하는 사람이 폐기를 하는 요령은 14초 호흡정도로 낮추어 7초 들이쉬고 7초 내쉬는 것이다. 그렇게 되면 6초는 자연적으로 유기되는 것이다)을 하는 자가 7초 동안 흡입하고, 6초 동안 유기하고, 7초 정도 호출해서 폐기를 시작하게 되면 처음에는 속이 좀 불편할 것이나 구구수련하면 흡입 13초, 유기10초, 호출 13초 정도까지는 얼마든지 된다. 이 정도가 폐기를 시작한 지 3개월이 지났을 때의 현상일 것이다. 그 유기를 항상 아랫배 중심에다 하게 되면 주지중에 일규가 좌로 통해서 그 기의 행로가 점점 좌로 확실하게 정해지면, 또 그 다음 좌에서 명문까지 다시 인상되고, 그 인상하였던 기가 우로 인하하여 제우부(주: 우협. 오른쪽 옆구리)까지 오고, 그 다음 아랫배로 인하해서 다시 그 기를 비간으로 인상호출하게 된다. 이것이 폐기법의 시종으로, 이 정도가 되자면 각자의 성불성도 있으나 보통은 3~4개월이 걸린다. ​ 초학이 여기까지 이르자면 적어도 8~9삭은 되어야 하는 것이다. 이 정도면 폐기는 충분한 것이다. 폐기를 더 이상 하지 말라는 것이 아니라, 법은 자각할 수 있다는 것이다. 이 폐기의 요결은 호지흡지에 상유일편잔존지기(주: 호흡수련시 쉴 수 있는 호흡을 다 쉬지 말고 항상 약간의 여유를 두라는 의미)하라는 것이다. 그 다음 정진을 반 년만 한다면, 주천화후를 완성하리라고 본다. 그 자리에 가게 되면 참기가 몹시 곤란하다. 방계곡경(주: 시냇물을 따라 생긴 꼬불꼬불한 산길)에 기화요초가 선경과 같아서 자칫하면 중도개로하기 쉽다는 말이다. 정로로만 나가면 정좌시 1분 호흡까지는 갈 것이요, 평시에도 30초는 별 문제없이 참아낼 수 있으리라고 믿는다. 시간적으로 보아서 초학에서 여기까지 1년 반 내기 2년을 요한다. 호흡이 이 정도만 되면 주천화후를 마음대로 보낼 수 있는 것이다. 그래서 비로소 결태가 이루어진다. 사람은 10삭만에 생산하나 이 호흡의 결태는 좀 시일이 연장되는 것이다. ​ 이 결태는 10삭이 지나도 무방하다. 초학자로 불휴의 노력을 다해서 전문적으로 했다면 3년에서 5년 정도면 습득할 수 있을 것이다. 여기서 정상삼화(주: 정신수련의 경지가 높아지면 머리 위에 뜨는 훤한 빛으로, 세 갈래로 나타나므로 삼화라 한다)가 명명할 것이요, 신중단태(주: 단전에 기운을 쌓아서 생긴 결태)가 일신할 것이다. 이것이 호흡법의 요강이며, 또 해왕성이나 천왕성의 자전이나 공전하는 방식을 그대로 배우는 것이다. 여기서 성공한다면 기수제천(주: 명이 하늘과 함께 할 정도로 길어서 장생 불사함)할 것이다. 고인들이 9년 공완을 말하였는데 초학자가 진정한 사수를 만나서 전문적으로 타상타념없이 한다면 6년 만에 그 자리로 갈 것이라고 확언하는 것이다. 6년을 전문적 호흡을 할 사람이라면 1일 1식쯤은 입정(주: 임의적으로 육체에서 정신을 분리할 수 있는 경지)할 수 있으리라 자신한다. 호흡법에 대해서는 전술한 바 있으므로 이 정도에서 붓을 놓는다.(4287년 8월 14일)  ​ 제 28대 玄妙之道 傳受者  赤林  0 0 0 하늘 땅 바람 천지조화도통 삼천대세대권 해원상생 해원상생